李俊平　茌良計(jì)

【摘要】馬克思主義中國(guó)化的基本特征是邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一，具體體現(xiàn)為四個(gè)維度的統(tǒng)一：客觀條件上國(guó)際性和民族性的統(tǒng)一、創(chuàng)立主體上個(gè)人主要作用和集體智慧結(jié)晶的統(tǒng)一，這兩者又是客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一；發(fā)展過(guò)程上階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一、理論內(nèi)容上多樣性和一元性的統(tǒng)一，這兩者是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化 辯證統(tǒng)一 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)歷史發(fā)展的理論表達(dá)，是中國(guó)這一歷史階段的邏輯顯現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化這一理論進(jìn)程本身是辯證的，這一辯證特性根源于社會(huì)存在在本質(zhì)上是辯證的。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程體現(xiàn)了國(guó)際性和民族性的統(tǒng)一，個(gè)人主要作用和集體智慧結(jié)晶的統(tǒng)一，發(fā)展過(guò)程上體現(xiàn)了階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，理論內(nèi)容上體現(xiàn)了內(nèi)容多樣性和指導(dǎo)思想一元性的統(tǒng)一。

國(guó)際性和民族性的統(tǒng)一

我們既要分析馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始時(shí)的歷史背景，也要審視馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中時(shí)代背景的變遷，只有這樣才能真實(shí)地反映馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程。

根據(jù)歷史任務(wù)的不同，可以把馬克思主義中國(guó)化劃分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是新民主主義革命時(shí)期；第二個(gè)階段為社會(huì)主義革命及社會(huì)主義建設(shè)初步探索時(shí)期；第三個(gè)階段是改革開(kāi)放時(shí)期。三個(gè)階段看似獨(dú)立，實(shí)際上是統(tǒng)一的不間斷的歷史實(shí)踐過(guò)程。

中國(guó)革命和建設(shè)取得的成就之所以具有世界歷史意義，同樣和這個(gè)歷史背景密不可分。近代以來(lái)，殖民主義和帝國(guó)主義左右著中國(guó)的發(fā)展，嚴(yán)重影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。1978年之后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，這一方面是中國(guó)自身發(fā)展的需要，另一方面也是世界局勢(shì)發(fā)展對(duì)中國(guó)的啟示。因此，毛澤東思想的產(chǎn)生不單純是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有外國(guó)思想的傳入，沒(méi)有馬克思主義和列寧主義，就不可能有毛澤東思想，不可能有中國(guó)新民主主義革命的道路。同理，沒(méi)有中國(guó)自身的歷史社會(huì)變遷，沒(méi)有向西方的借鑒，改革開(kāi)放就無(wú)從談起，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也絕非今天的樣子。世界局勢(shì)的發(fā)展和變動(dòng)與中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展相互作用，為毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生提供了廣闊的舞臺(tái)，中國(guó)社會(huì)的變遷是世界歷史的一部分。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪一個(gè)國(guó)家或民族尤其像中國(guó)這樣的大國(guó)，關(guān)門(mén)搞建設(shè)無(wú)疑是作繭自縛。如果走這樣的發(fā)展道路，中國(guó)將越來(lái)越脫離世界，越來(lái)越落后于世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興將無(wú)從談起。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也體現(xiàn)了民族性的鮮明特點(diǎn)。毛澤東指出：馬克思主義發(fā)展過(guò)程中一定要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”①表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義傳入中國(guó)之后，先是產(chǎn)生了馬克思主義的政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨又結(jié)合中國(guó)的革命實(shí)踐和中國(guó)本土文化創(chuàng)立了帶有新的特點(diǎn)即中國(guó)特色的馬克思主義，也就是今天所說(shuō)的中國(guó)化的馬克思主義。毛澤東對(duì)實(shí)事求是這一古老概念進(jìn)行了新的闡釋并成為馬克思主義的精髓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。作為我黨的思想路線，它的產(chǎn)生和發(fā)展同樣具有中國(guó)民族特點(diǎn)。中國(guó)新民主主義革命時(shí)期形成的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，馬克思主義著作里面找不到，同時(shí)也發(fā)展了列寧“社會(huì)主義革命將會(huì)在帝國(guó)主義最薄弱的一環(huán)”取得突破的理論，從而具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。在新民主主義革命結(jié)束后，在中國(guó)建立了新民主主義社會(huì)，它既不是半殖民地半封建社會(huì)，又不是資本主義社會(huì)，但也不是社會(huì)主義社會(huì)，而是從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行過(guò)渡的社會(huì)，這些創(chuàng)新也是結(jié)合中國(guó)的民族特色而形成的新理論。

因此，從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化的形成體現(xiàn)了國(guó)際性和民族性的辯證統(tǒng)一。民族性離不開(kāi)國(guó)際性，國(guó)際性也離不開(kāi)民族性。

個(gè)人主要作用和集體智慧結(jié)晶的統(tǒng)一

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東思想和鄧小平理論都是以他們個(gè)人名義命名的。毛澤東和鄧小平分別在毛澤東思想和鄧小平理論的提出和發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用，用他們的名字命名是合適的。這一點(diǎn)和馬克思主義的名稱由來(lái)異曲同工。馬克思主義是馬克思和恩格斯兩個(gè)人共同創(chuàng)立的卻用馬克思的名字命名，對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯說(shuō)：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是公正的?！雹?/p>

在毛澤東思想的形成過(guò)程中，有不少概念或命題是其他人共產(chǎn)黨人最先提出的，如：“半殖民地半封建社會(huì)”的概念最早是蔡和森提出來(lái)的③；“官僚資產(chǎn)階級(jí)”的概念則是陳獨(dú)秀提出來(lái)的④。這些觀點(diǎn)對(duì)毛澤東思想的形成提供了養(yǎng)料。關(guān)于新民主主義革命的文化綱領(lǐng)部分，張聞天的探索做出了較大的貢獻(xiàn)。1940年1月5日，張聞天在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告中已經(jīng)提出中華民族新文化“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”四個(gè)重要特征。⑤幾天后，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》一文中將新民主主義文化綱領(lǐng)最終概括為“民族的、科學(xué)的、大眾的”三個(gè)主要特征。

新中國(guó)成立之后，陳云同志提出的“三個(gè)主體和三個(gè)補(bǔ)充”的重要思想⑥，是毛澤東的《論十大關(guān)系》中關(guān)于兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面的一個(gè)體現(xiàn)，也為以后我們黨提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)了理論先河，是鄧小平理論的重要思想來(lái)源。

1961年6月，毛澤東首次談及容許臺(tái)灣保持原來(lái)的社會(huì)制度。他說(shuō)臺(tái)灣回歸祖國(guó)后，“我們?nèi)菰S臺(tái)灣保持原來(lái)的社會(huì)制度，等臺(tái)灣人民自己來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題?！雹?963年，周總理根據(jù)兩岸關(guān)系的最新形勢(shì)，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)政策歸納為“一綱四目”。1981年國(guó)慶節(jié)，葉劍英向新華社記者提出“有關(guān)和平統(tǒng)一臺(tái)灣的九條方針政策”，后來(lái)被稱為“葉九條”，是“一國(guó)兩制”構(gòu)想日趨成型的重要標(biāo)志。鄧小平在1982年的一次談話中說(shuō)：“九條方針是以葉劍英副主席的名義提出來(lái)的，實(shí)際上就是‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’”。⑧因此，“一國(guó)兩制”這一社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)策，即繼承來(lái)第一代領(lǐng)導(dǎo)人的思想，也集中了和鄧小平同時(shí)代人的智慧。

毛澤東本人也認(rèn)為毛澤東思想“不是我一個(gè)人的思想，是千百萬(wàn)先烈用鮮血寫(xiě)出來(lái)的，是黨和人民的集體智慧。”這不僅體現(xiàn)了革命領(lǐng)袖的博大胸襟，也是馬克思主義中國(guó)化的生命力所在。后來(lái)產(chǎn)生的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在實(shí)踐過(guò)程中集體智慧的結(jié)晶。

階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)過(guò)程也是一個(gè)整體。這個(gè)過(guò)程在歷史上形成了兩個(gè)階段即毛澤東思想階段和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系階段，而后者又可以分為三個(gè)子系統(tǒng)即鄧小平理論階段、“三個(gè)代表”重要思想階段和科學(xué)發(fā)展觀階段。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表一系列重要講話，回答了在新的國(guó)內(nèi)和國(guó)際條件下黨和國(guó)家發(fā)展面臨的重大理論及實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，把馬克思主義中國(guó)化提升至一個(gè)新的歷史階段，這些新的觀點(diǎn)和思想被吸收進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。整體上看，馬克思主義中國(guó)化先后經(jīng)歷了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩個(gè)階段，體現(xiàn)了理論發(fā)展的階段性；而毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩個(gè)階段的內(nèi)部同樣也經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟等幾個(gè)階段，同樣體現(xiàn)了理論發(fā)展的階段性特點(diǎn)。

對(duì)于毛澤東思想發(fā)展經(jīng)歷的各個(gè)階段，毛澤東都有相應(yīng)的標(biāo)志性著作與之對(duì)應(yīng)。大革命時(shí)期的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》標(biāo)志著毛澤東思想的萌芽；土地革命時(shí)期，毛澤東相繼發(fā)表了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著作為中國(guó)農(nóng)村包圍城市、最后奪取政權(quán)的革命道路的形成奠定了理論基礎(chǔ)；《反對(duì)本本主義》對(duì)于反對(duì)教條主義，把馬克思主義的本本和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)起了解放思想的作用，標(biāo)志著毛澤東思想初步形成；《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等文章著作標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟；建國(guó)之后，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文章，這是毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。即使是在文化大革命期間，毛澤東仍然提出了一些建設(shè)性的思想和觀點(diǎn)，它們也屬于毛澤東思想的一部分，是對(duì)毛澤東思想的豐富和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的新階段，是對(duì)毛澤東思想的繼承。馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)階段是統(tǒng)一的整體，這一整體性特征體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)生生不息的歷史過(guò)程，兩個(gè)理論成果在歷史實(shí)踐中密切地融合在一起。

“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的起點(diǎn)是毛澤東思想，但卻非毛澤東思想全部?！雹徇@個(gè)理論體系的三個(gè)子系統(tǒng)即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間也是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性不僅統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一理論整體之中，而且統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。一個(gè)理論既是一個(gè)更具包含性的理論體系的一部分，又是一個(gè)較小理論體系的整體，簡(jiǎn)言之既是整體又是部分。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是這樣，既是整體又是部分，這本身就是辯證統(tǒng)一的。這一特征也體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一、質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，既有的理論也會(huì)或快或慢地發(fā)生一些變化并孕育新的理論，這一量化積累到（下轉(zhuǎn)256頁(yè)）（ 上接203頁(yè)）一定程度會(huì)導(dǎo)致新理論破繭而出，這就是質(zhì)變。就像毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)階段，幾個(gè)階段結(jié)合在一起就反映了馬克思主義中國(guó)化的全部歷史演進(jìn)過(guò)程，從更廣的視野看，馬克思主義中國(guó)化又是世界科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)發(fā)展階段，也是一個(gè)部分，同樣體現(xiàn)了部分和整體的辯證統(tǒng)一。

多樣性和一元性的統(tǒng)一

如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化從歷史發(fā)展的實(shí)踐角度上體現(xiàn)了馬克思主義逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的演進(jìn)過(guò)程，反映的是馬克思主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐相互作用的過(guò)程，那么從理論內(nèi)容角度看，馬克思主義中國(guó)化的不同歷史階段產(chǎn)生了與之相應(yīng)的中國(guó)化的馬克思主義。

一方面，中國(guó)化的馬克思主義的幾個(gè)階段反映了中國(guó)社會(huì)不同階段的矛盾和主要任務(wù)，從而讓馬克思主義中國(guó)化的理論成果顯示出豐富性和多樣性。毛澤東思想的形成和發(fā)展跨度較長(zhǎng)，經(jīng)歷第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期等六個(gè)歷史階段，面臨的主要?dú)v史任務(wù)是如何在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)找到一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，取得新民主主義革命的勝利，建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的道路。鄧小平理論是在改革開(kāi)放過(guò)程中形成的，它正確回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，主要任務(wù)是開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富裕；“三個(gè)代表”重要思想回答了在進(jìn)入21世紀(jì)后，面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等各方面的考驗(yàn)，我們要建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件下回答了全面建設(shè)小康社會(huì)和黨的建設(shè)中的若干重大問(wèn)題。十八大之后以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央又相繼提出了有關(guān)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和“四個(gè)全面”的思想，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化在不同的歷史階段會(huì)產(chǎn)生特點(diǎn)鮮明而又符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段的理論成果，體現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)涵的豐富性和多樣性。

另一方面，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，有一根思想紅線貫穿始終，這根紅線就是馬克思主義，它是馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論階段的指導(dǎo)思想，是一個(gè)“普照光”。這一思想紅線又表現(xiàn)在不同的方面，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。具體體現(xiàn)在五個(gè)方面。第一，思想路線相同，即無(wú)論毛澤東思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。第二，階級(jí)立場(chǎng)相同即維護(hù)中華民族的利益、維護(hù)廣大人民群眾的利益，這也是馬克思主義的階級(jí)性所在。第三，領(lǐng)導(dǎo)力量相同。不論是毛澤東思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的。第四，實(shí)踐主體相同。不僅中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思列寧主義，單槍匹馬進(jìn)行革命和建設(shè)，而且也說(shuō)服群眾一起參加。無(wú)論革命還是建設(shè)都是中華民族共同的事業(yè)。第五，實(shí)踐基礎(chǔ)相同，即中國(guó)化的馬克思主義扎根于中國(guó)大地和中國(guó)國(guó)情，隨著中國(guó)革命和建設(shè)階段的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。由此可見(jiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程既體現(xiàn)了理論形態(tài)的多樣性和指導(dǎo)思想一元性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化理論的多樣性中體現(xiàn)了指導(dǎo)思想的一元性，而指導(dǎo)思想的一元性又有不同的具體表現(xiàn)，即“一”蘊(yùn)含著“多”，“多”又分享了“一”，這一事實(shí)就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證邏輯之具體體現(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程體現(xiàn)了國(guó)際性和民族性的統(tǒng)一、個(gè)人突出作用和集體智慧結(jié)晶的統(tǒng)一、階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一以及多樣性和一元性的統(tǒng)一；前兩者是主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一，而后兩者理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是歷史和邏輯的統(tǒng)一。

（作者單位：上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，上海建峰職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）

【注釋】

①《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第707頁(yè)。

②《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第296頁(yè)。

③李曙新：“‘半殖民地半封建社會(huì)’的概念是怎樣提出和確定的”，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第1期。

④陳獨(dú)秀：“中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)”，《前鋒》，1923年第2期。

⑤《張聞天文集》（第3卷），北京：人民出版社，1994年，第38～39頁(yè)。

⑥《陳云文選》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第13頁(yè)。

⑦《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，世界知識(shí)出版社，1994年，第469頁(yè)。

⑧《鄧小平年譜（1975-1997 ）》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第797頁(yè)。

⑨徐奉臻：“三十年來(lái)中國(guó)化馬克思主義諸理論之內(nèi)在邏輯關(guān)系”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2009年第5期。

責(zé)編/張蕾