張望 高喆 信圓

摘要：醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生在接受高等教育的過程中，也參與了一定的社會實踐，他們在就業(yè)、戀愛、人際交往、日常生活中有了對社會的直接感悟，并且出在象牙塔與社會的矛盾之處，一邊是生活在理想天真純潔的象牙塔，一邊是功利殘酷現(xiàn)實的社會，在這種矛盾之下，學(xué)生們變得抑郁寡歡，如果在經(jīng)歷一些存折或者失敗的話，他們就會變得消沉。新時代的大學(xué)生應(yīng)該是積極向上，充滿朝氣的，這樣他們才會積極樂觀地面對生活，所以在日常的教育教學(xué)中，醫(yī)學(xué)院的教師一定要關(guān)注學(xué)生們的變化，做好心理疏導(dǎo)，采取一定的方法和策略，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：引導(dǎo) ? 醫(yī)學(xué)院學(xué)生 ? 積極的人生態(tài)度 ? 策略

大學(xué)生作為未來的社會中流砥柱應(yīng)該具備健康向上的心理，能夠自主地調(diào)整情緒，只有內(nèi)心樂觀豁達(dá)的人才能積極地面對人生，才會在激烈的市場競爭中勇往直前。本文中，筆者通過一定的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在面對就業(yè)、戀愛、家庭過高期望值等諸多問題的時候，內(nèi)心都非?；炭?，壓力巨大，導(dǎo)致他們心情沉重，對自己的未來生活不樂觀，這些思緒都嚴(yán)重影響到了他們的日常生活，為此，教師必須革新思維，關(guān)注學(xué)生人生情緒和生活態(tài)度的變化，并做好相關(guān)的疏導(dǎo)工作，只有這樣才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

一、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀精神，定位學(xué)生的靈魂方向

對于大學(xué)生來說，他們雖然是在接受高等教育，每天都要習(xí)得新的文化知識，也有一定的實踐活動或者人際交往，但是很多的學(xué)生內(nèi)心是很孤單和無聊的，甚至出現(xiàn)了內(nèi)心的空虛，在這個浮躁的年齡，他們也尋找不到靈魂的寄托和精神的寬慰。改革開放后，我們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化的建設(shè)之中，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被無情拋棄了，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物、制度的同時，一些糟粕的思想也一同引進(jìn)來了，這對我國的主流思想形成了很大的沖擊和腐蝕。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對后世的精神影響力是不言而喻的，如果能利用和發(fā)展這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生就會倍感充實，找到靈魂的寄宿。在浮躁功利性的社會，人與人之間的寬容太少，計較太多，人的悲觀更多的體現(xiàn)在交往中的失信、功利等。大學(xué)生抗挫折的能力和抗打擊的能力較弱，一旦遇到一點問題就喪失信心，導(dǎo)致悲觀消沉。而中華傳統(tǒng)文化中有很多的精神精髓，可以幫助大學(xué)生們緩解這些問題，并能做到修身養(yǎng)性，引導(dǎo)他們樹立寬容、積極、健康的人生態(tài)度。如孔子的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，孟子的“人性本善”“舍利取義”等，憲章文武的仁、義、禮、信、忠、孝、信、和等思想;以申不害的“正名責(zé)實”，韓非的“尚法不尚賢”的法家思想;以老子“無為無不為”，莊子“反性歸樸”的弱勢哲學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生的處事格調(diào);以墨家“兼愛，非攻”等大愛無疆的精神來激發(fā)他們的生活熱情。

二、正確認(rèn)知，巧對失敗

醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生對失敗的看法是自我維護(hù)心理健康能力的表現(xiàn)，也是他們能否樹立積極健康人生態(tài)度的關(guān)鍵所在。對于醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生來說，很多心理問題的出現(xiàn)都與自身的成長和利益有一定的關(guān)系。如戀愛失敗、競選獎學(xué)金失敗、社會兼職不理想、考試成績不好、考研失敗等，這些都會讓他們陷入非自信的狀態(tài)，讓他們感到壓抑或者出現(xiàn)抱怨社會的念頭，認(rèn)為自己命運不好，家庭出身不好等。學(xué)生們對成敗看的很重，忽略自身的素質(zhì)建設(shè)，而一味的追求結(jié)果，而忽略了過程。要想調(diào)節(jié)醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的心理就必須讓他們明白，失敗乃是正常的，只要自己付出努力，努力了就沒有給青春留下遺憾，也一定要相信自己，只要自己在努力一點一定會取得成功的，要將學(xué)生保持積極向上的心態(tài)。

三、拓展視野，學(xué)會調(diào)節(jié)

按照美國心理學(xué)家埃利斯的情緒ABC理論來說，人的情緒的產(chǎn)生不是的事情本身引起的，而是人們對事件的看法和信念引起的。從這一理論出發(fā)，對醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生來說，要想避免或者緩解自身的困惑，維護(hù)自身的心理健康，保持積極健康的人生態(tài)度，就必須學(xué)會調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)的方式很多，如認(rèn)知調(diào)節(jié)法，就是換一個角度看問題，擴(kuò)大自己的問題的想法和看法;理智控制法，醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生作為知識分子，作為高端知識的代表實體，要擁有理智的頭腦，不能沖動和感情用事，要用理性控制感性;還要學(xué)會合理的宣泄，個體出現(xiàn)消極的情緒有時候是正常的，但是要學(xué)會疏導(dǎo)，要學(xué)會宣泄，比如寫寫博客、向別人傾訴，在合適的地方大聲的唱歌。另外，還有理性升華法和行為調(diào)節(jié)法等。

四、與時俱進(jìn)，充實精神發(fā)展的內(nèi)容

精神發(fā)展教育是一個人一輩子都應(yīng)該進(jìn)行的教育，它不是階段性的，而是永久性的，所以精神發(fā)展教育的內(nèi)容不是穩(wěn)固不變的，而是與時俱進(jìn)，隨著時代和社會的變化而不斷進(jìn)化和發(fā)展的。社會在發(fā)展，思想觀念也在不斷地變化和發(fā)展，所以，沒有一成不變的精神發(fā)展，只有與時俱進(jìn)、反映時代要求的精神發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識論告訴我們，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，認(rèn)識來源于實踐又反作用于實踐。精神發(fā)展作為主體對客體的能動反映而存在，是隨著社會發(fā)展和客觀情況的變化而變化的。在當(dāng)下的社會中，在我國法制不斷健全的情況下，大學(xué)生一定要對社會和我黨充滿信心，堅信社會是公平的、平等的，也是公正的，社會也總是在傳遞正能量。大學(xué)生們的內(nèi)心空虛直接導(dǎo)致悲觀的人生態(tài)度，所以他們必須要充實自己的生活，特別是要填充精神世界的空缺。這些空缺的填充可以是高校思品教育課程、各類實踐活動等。醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生要想發(fā)展自己的精神世界，提升修為水平，必須認(rèn)清自身的角色，然后在生活中承擔(dān)相應(yīng)角色的任務(wù)，這樣他們的精神世界自然就會非常充實。

醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生的角色是多方面的，在學(xué)校他們是學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，提高知識文化水平;在社會，他們是公民，應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行公民的權(quán)利和義務(wù);在家庭，他們是家庭成員，應(yīng)該關(guān)愛親人，理解家人。一個人，只要在日常的生活中修正了不良行為，樹立了正確的思想認(rèn)知，那么他的精神世界一定是精彩的。

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