盧 冰

（徐州工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

一、《哀希臘》譯介概況

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，外國(guó)詩(shī)、詩(shī)論的譯介是與中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)論、詩(shī)歌創(chuàng)作同時(shí)起步甚至更早展開(kāi)的。拜倫的《哀希臘》（《唐璜》第三章）可以算作最早被譯介到中國(guó)的。拜倫的《哀希臘》創(chuàng)作于希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，也就是1819 年。在該詩(shī)論中，人們重溫古希臘悠久而深遠(yuǎn)的文化，感受古希臘人自強(qiáng)不息、敢于抗?fàn)幍木?，引?dǎo)人們勇于爭(zhēng)取民族獨(dú)立，為自由而奮斗。這種號(hào)召反抗異族侵略、呼喚獨(dú)立自由、反對(duì)封建專(zhuān)制的主題，使處于清朝末期統(tǒng)治下的中華兒女產(chǎn)生了精神上的寄托和感情上的共鳴，持續(xù)地受到譯家的關(guān)注。1902 年，梁?jiǎn)⒊谄渫降芰_昌的口述中對(duì)《哀希臘》的部分篇章進(jìn)行了翻譯。其翻譯的第一、三兩節(jié)收錄于《新中國(guó)未來(lái)記》，采用《端志安》書(shū)名。很多翻譯者都對(duì)《哀希臘》保有濃厚的興趣。在20 世紀(jì)中期，查良錚與朱維基等翻譯了《唐璜》，并嘗試用現(xiàn)代白話(huà)進(jìn)行表述。查良錚（穆旦）先生翻譯最成功的譯作無(wú)疑也是拜倫的這首詩(shī)歌。

二、翻譯主體性凸顯

20 世紀(jì)80 年代以后，人們針對(duì)翻譯的研究方向發(fā)生了變化，越來(lái)越多的研究者傾向于文化方面，翻譯的主體性、翻譯者的文化背景及地位都是人們的研究重點(diǎn)。相關(guān)的研究成果也從無(wú)序發(fā)展成為體系，點(diǎn)評(píng)式的研究情況有所改觀，呈現(xiàn)出理論化的特點(diǎn)。當(dāng)前有關(guān)主體性與主體間性的研究情況多集中于翻譯者的主體性表現(xiàn)，有關(guān)作者與讀者之間的主體性與主體間性很少被涉及，有關(guān)該方面的研究成果也非常少。針對(duì)翻譯主體進(jìn)行研究的過(guò)程中，應(yīng)明確其主體的范圍，其通常包括作者、翻譯者、讀者以及出版商等多方面，具有很強(qiáng)的復(fù)雜性。在研究的過(guò)程中，譯者并不是唯一的核心，其他主體也非常重要。因此，從作者與讀者之間的主體間性入手，展開(kāi)理論化的研究成為重要的研究方向。

主體間性（Intersubjectivity）也常被叫做交互主體性，是人們主體性方面的重要內(nèi)容之一。從存在方式上看，主體存在個(gè)體性的本質(zhì)，主體的間性就是這些個(gè)體性的共在表現(xiàn)（楊春時(shí)，2004：379-383）。由此可見(jiàn)，有關(guān)主體間性的命題既涵蓋主體性的有關(guān)內(nèi)容，又展現(xiàn)出主體的個(gè)體性，各個(gè)主體間的地位是平等的，具有一定的獨(dú)立性。相互是主體間性的重要特征，意味著各個(gè)主體之間相互影響、互相作用，能夠溝通。而翻譯的主體間性，恰恰就是這種相互影響的重要表現(xiàn)。

三、《哀希臘》譯本的生態(tài)解讀

生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-translatology）最早出現(xiàn)于2006 年，是由胡庚申教授提出并首次詮釋的。其以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的選擇學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，在翻譯適應(yīng)選擇論的影響下提出該理論。該理論被認(rèn)定為整個(gè)翻譯學(xué)研究中的重要跨科整合，對(duì)譯學(xué)研究工作意義深遠(yuǎn)。翻譯在生態(tài)翻譯學(xué)理論的視閾下可定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，譯者的主體性得以凸顯。該理論認(rèn)為，翻譯活動(dòng)應(yīng)該在語(yǔ)言維、文化維和交際維進(jìn)行“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”。這一創(chuàng)舉為整個(gè)譯學(xué)研究工作指明了新的方向，給當(dāng)下眾多的研究者新的啟發(fā)，標(biāo)志著整個(gè)譯學(xué)研究工作進(jìn)入了一個(gè)新的高度。

1.譯者與原作：譯者的適應(yīng)與選擇

Snell-Hornby 提出文本不能夠視為語(yǔ)言的靜態(tài)標(biāo)本，更應(yīng)該成為翻譯者以讀者的角度對(duì)作者意圖等多方面的理解，并以語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來(lái)。翻譯者必須對(duì)文本進(jìn)行充分的解讀，并將各種元素重新組合，才能夠?qū)ξ谋炯右猿尸F(xiàn)。在生態(tài)學(xué)翻譯理論之下，翻譯被定義成為翻譯者對(duì)翻譯的生態(tài)環(huán)境加以選擇的活動(dòng)，強(qiáng)化翻譯者的主體作用性。該理論的中心內(nèi)容為：翻譯者成為整個(gè)翻譯活動(dòng)的核心，其對(duì)翻譯活動(dòng)作出一定的選擇與適應(yīng)，好的翻譯是其對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)選擇，是其適應(yīng)性的最重要的體現(xiàn)。其具體的維度涵蓋語(yǔ)言、交際與文化三個(gè)方面。本文選擇譯本中的第一句與第二句進(jìn)行比讀分析，具體如下：

The isles of Greece，t he isles of Greece！

Where burning Sappho loved and sung，

Where grew the arts of war and peace，

Where Delos rose and Phoebus sprung！

（沉醉東風(fēng)）咳！希臘啊，希臘啊！你本是和平年代的愛(ài)嬌，你本是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的天驕?！叭霾夭ā备杪暩?，女詩(shī)人熱情好，更有那“德羅士”“菲波士”榮光常照。此地是藝文舊壘，技術(shù)中潮。（梁?jiǎn)⒊?/p>

巍巍希臘都，生長(zhǎng)奢浮好。情文何斐亹，荼輻思靈保。征伐和親策，陵夷不自葆。（蘇曼殊）

嗟汝希臘之群島兮，實(shí)文教武術(shù)之所肇始。詩(shī)媛沙浮嘗詠歌于斯兮，亦羲和素娥之故里。（胡適）

希臘群島呵，美麗的希臘群島!

火熱的莎弗在這里唱過(guò)戀歌；

在這里，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的藝術(shù)并興，

狄洛斯崛起，阿波羅躍出海面！

注釋?zhuān)荷?，為希臘著名的女詩(shī)人，她的詩(shī)歌以愛(ài)情題材為主，多熱情奔放。（查良錚）

根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，語(yǔ)言層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換為翻譯者針對(duì)語(yǔ)言形式所做的選擇與轉(zhuǎn)換。不同的翻譯者多會(huì)選擇不同形式的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，其所屬的層次與方面均不同。譯者對(duì)語(yǔ)言維（即語(yǔ)言形式）的適應(yīng)選擇是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。具體地說(shuō)，也就是要求譯者在翻譯時(shí)不僅要做到語(yǔ)言層面上的“適應(yīng)”與“選擇”，還要關(guān)注文化上的和交際意圖上的“適應(yīng)”與“選擇”。蘇曼殊在翻譯的過(guò)程中選擇五言古體的語(yǔ)言表達(dá)形式，其選擇的辭藻非常文雅，很多辭藻對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)比較陌生，例如“斐亶”一詞，其意為有文采；“恧”的意思是慚愧；“酃淥”指一種美酒。胡適在翻譯的過(guò)程中對(duì)于很多名詞采取直接音譯的方式，針對(duì)部分名詞也采用中國(guó)文化中的負(fù)載詞代替原文，例如原文中的女神，國(guó)人大多陌生，他便選擇國(guó)人熟悉的詞匯加以替代?！棒撕汀币辉~最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，在漢語(yǔ)文化中為太陽(yáng)女神，月神則為“素娥”。查良錚在遇到這種狀況時(shí)，則在采用音譯方式的同時(shí)，對(duì)其加以注釋?zhuān)瑥亩阌趪?guó)人深入了解。交際維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，要求譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。

2．讀者與譯文：讀者的適應(yīng)與選擇

作為本詩(shī)歌的讀者，梁?jiǎn)⒊紫仍敬蛩銓⑹廴孔g出,后來(lái)由于多種原因僅選取原詩(shī)兩個(gè)片段穿插在自己的小說(shuō)中。但其不是隨便截取的，其選擇的第一節(jié)內(nèi)容為頌揚(yáng)古希臘的盛世，第三節(jié)則為希臘當(dāng)前被他族統(tǒng)治的黑暗。這兩節(jié)恰恰能夠體現(xiàn)出他的政治理想，其提到“顧吾以為譯文家言者,宜勿徒求字句之間，唯以不失其精神為第一義。不然，則詰屈為病，不復(fù)成其文矣?！彼麑?duì)翻譯的領(lǐng)悟，決定了他能夠有針對(duì)性地進(jìn)行選擇，而不是通篇翻譯。這樣做，讀者也能夠根據(jù)自身的需求來(lái)選擇，而不是被動(dòng)接受。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊姆g工作中高度體現(xiàn)了“相互”性。正是由于眾多譯家的努力，中國(guó)的讀者才會(huì)在水深火熱的救亡圖存的危急時(shí)刻找到精神慰藉。

3．翻譯生態(tài)環(huán)境與譯者：相互的適應(yīng)與選擇

“翻譯生態(tài)環(huán)境是指原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，是語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體?！币?yàn)榉g所處的生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成要件很多，如原語(yǔ)文本、交際意圖、譯語(yǔ)文化等，每個(gè)要件本身又有不同維度和程度的問(wèn)題，因此，如何適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，同樣要由譯者來(lái)判斷和選擇。

《哀希臘》這部詩(shī)作，既頌揚(yáng)了希臘以往的盛世，也涵蓋了當(dāng)前被入侵的黑暗現(xiàn)實(shí)，與20 世紀(jì)初的中國(guó)國(guó)情與主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。特殊的背景下，譯者選擇有針對(duì)性的翻譯，并采用特殊的表現(xiàn)手法，這是眾多《哀希臘》譯本的由來(lái)。如梁?jiǎn)⒊贿x擇了原詩(shī)兩個(gè)片段穿插在自己的小說(shuō)中，突出號(hào)召?lài)?guó)民覺(jué)醒的意圖。而查良錚能激情飽滿(mǎn)地完整譯出整首詩(shī)，正是由于他能夠多緯度地適應(yīng)包括社會(huì)政治、目標(biāo)、讀者等多方面翻譯生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。假如譯者不是詩(shī)人，或者對(duì)譯詩(shī)沒(méi)有一定造詣，那么，根據(jù)“適者生存”的自然法則，這樣的譯者就比較難被以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境所選中。查良錚本身就是很優(yōu)秀的詩(shī)人，查譯的成功是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。適者生存使然。如果翻譯生態(tài)環(huán)境中的其他因素比較突出，如讀者對(duì)象比較突出，讀者對(duì)象是七至十歲的兒童為主，那么，以讀者對(duì)象為要素的翻譯生態(tài)環(huán)境會(huì)選擇兒童作家譯者，或者對(duì)兒童作品有研究的譯者。由此可見(jiàn)，翻譯生態(tài)環(huán)境“選擇譯者”。事實(shí)上，具體的操作過(guò)程中，譯者與其還存在著“互動(dòng)”關(guān)系。如譯者可以決定對(duì)原文“忠實(shí)”的程度，可以同委托者協(xié)商并決定“服從”的程度，對(duì)讀者的迎合程度等。

由于翻譯的主體間性指翻譯主體與文本進(jìn)行多方對(duì)話(huà)、交流與協(xié)商。它不僅包括作者、譯者、讀者、贊助人的對(duì)話(huà)與協(xié)商，更是兩種文化的交流與合作，而適應(yīng)選擇論的翻譯原則和方法正是多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇。所以，在判斷譯品好壞的過(guò)程中，要進(jìn)行多方面的綜合考量，明確譯者是否做到了三維轉(zhuǎn)換。將翻譯主體間性問(wèn)題置于生態(tài)視野，能夠較好地描述和解釋譯介現(xiàn)象。

［1］陳大亮．翻譯研究：從主體性向主體間性轉(zhuǎn)向［J］．中國(guó)翻譯，2005（02）：3-9．

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［3］胡庚申．生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)研究的“跨科際整合”［J］．上海翻譯，2009（02）：4-7．

［4］胡庚申．從譯文看譯論：翻譯適應(yīng)選擇論應(yīng)用例析［J］．外語(yǔ)教學(xué)，2006（07）．

［5］梁?jiǎn)⒊轮袊?guó)未來(lái)記［M］．廣西師范大學(xué)出版社，2008．

［6］胡適．嘗試集［C］．北京：人民文學(xué)出版社，1984．

［7］查良錚．拜倫詩(shī)選［C］．上海：上海譯文出版社，1982．

［8］胡庚申．翻譯適應(yīng)選擇論［M］．武漢：湖北教育出版社，2004：105-138．