○蔣文煒

（廈門(mén)集美中學(xué)，福建 廈門(mén)361023）

前幾天翻看《語(yǔ)文建設(shè)》，看到有關(guān)文本解讀理論的幾篇文章，頗有感觸。又，最近有學(xué)生向我提了一個(gè)問(wèn)題：《琵琶行》描寫(xiě)琵琶女彈奏琵琶曲的情形共有三次，詩(shī)人在三次欣賞音樂(lè)過(guò)程中的反應(yīng)亦各不同，尤其第三次與前兩次大相徑庭，竟然涕泗滂沱，以至于“江州司馬青衫濕”，所為者何？白居易《琵琶行》一詩(shī)向以精妙絕倫的音樂(lè)描寫(xiě)感動(dòng)世人，歷代讀者亦常將此詩(shī)與韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》相提并論，關(guān)注最多的也是其音樂(lè)描寫(xiě)的藝術(shù)魅力。而學(xué)生們能從人物情感角度提出這個(gè)問(wèn)題，角度是新穎的，但也反映出一個(gè)問(wèn)題：他們?cè)谖谋窘庾x過(guò)程中未能真正把握文本分析的有效方法，所以無(wú)從深刻體悟人物情感。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)核，融入人物內(nèi)心呢？在此，我想結(jié)合對(duì)學(xué)生問(wèn)題的分析，來(lái)嘗試著談一談對(duì)文本解讀的幾個(gè)方法的運(yùn)用。

我覺(jué)得，《琵琶行》一詩(shī)中涉及的琵琶女的第一次彈奏，于詩(shī)人而言是初聞，聽(tīng)曲之時(shí)情感上沒(méi)有什么大的起伏，學(xué)生自然可以理解，所以不必深究。但琵琶女的第二次彈奏，作者卻是濃墨重彩，運(yùn)用比喻、烘托、細(xì)節(jié)刻畫(huà)等手法大肆渲染，極盡繪聲繪色繪情之能事，歷來(lái)為世人所稱道，給歷代讀者留下了回味無(wú)窮的藝術(shù)享受。可是，此高潮之境詩(shī)人卻僅止于“我聞琵琶已嘆息”，及至后來(lái)聽(tīng)聞琵琶女的身世故事，也只是“又聞此語(yǔ)重唧唧”，始終沒(méi)有流淚。

爾后，詩(shī)人以“同是天涯淪落人”的感慨，向琵琶女傾訴了自己“謫居臥病潯陽(yáng)城”后的抑郁之情，琵琶女“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”，又進(jìn)行了一次繁管急弦、急切哀婉的彈奏，詩(shī)人才涕泗滂沱，淚濕青衫。此情此景此境，聽(tīng)者動(dòng)容、彈者傷心。詩(shī)歌到此方才完成了音樂(lè)和情感上的完美統(tǒng)一，達(dá)到了情境交融的境界，這是為什么呢？

如何幫助學(xué)生理解這個(gè)問(wèn)題呢？我以為，可以從以下幾個(gè)方面入手，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，進(jìn)入詩(shī)人豐富的情感世界，領(lǐng)悟詩(shī)人的感傷情懷。

首先，引導(dǎo)學(xué)生確立文本內(nèi)部各局部之間的有機(jī)聯(lián)系，然后從整體視野來(lái)解讀文本。

我們知道，“文本是有意義的語(yǔ)句的序列，它們傳達(dá)信息，表達(dá)共同的主題，具有連貫性和完整性的特點(diǎn)?！痹凇杜眯小芬辉?shī)中，詩(shī)人白居易描寫(xiě)了琵琶女的三次彈奏，它們逐次深入，共同傳達(dá)出了琵琶女彈奏技藝之高超及其對(duì)自己先為京倡、而后淪落江湖、嫁作商人婦且經(jīng)常獨(dú)守空船的悲催身世的惆悵、哀怨，曲調(diào)之中充滿了孤獨(dú)、寂寞、凄冷、沉郁。而這種哀怨之情，又深深感染了曾為京官而后遭貶謫，生活無(wú)聊、體弱多病、官場(chǎng)失意、郁郁寡歡的詩(shī)人，于是他的內(nèi)心隨即與琵琶女產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，由此形象地表達(dá)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的深刻主題。由此可見(jiàn)，這三次彈奏不是三個(gè)各自獨(dú)立的單元，它們?cè)谠?shī)人情感的變化上是一個(gè)逐層遞進(jìn)的有機(jī)整體，具有連貫性和完整性的特點(diǎn)。

這三次彈奏，相對(duì)于整首詩(shī)而言，是三個(gè)局部，無(wú)論從展現(xiàn)技藝還是從表達(dá)情感上說(shuō)，它們都不處在同一個(gè)層面上，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，這是符合人們對(duì)事物的認(rèn)知規(guī)律的?？鬃訉W(xué)琴于師襄的故事告訴我們，欣賞或者學(xué)習(xí)一段音樂(lè)如同與人交往，必定有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

詩(shī)人結(jié)識(shí)琵琶女，是一個(gè)極其偶然的機(jī)緣。在瑟瑟秋風(fēng)中送別難得一聚的友人，本自有無(wú)限傷感，“舉酒欲飲”又發(fā)現(xiàn)“無(wú)管弦”助興，更添一段愁緒。正在這個(gè)“醉不成歡慘將別”的尷尬時(shí)刻，江面上無(wú)巧不巧就傳來(lái)了美妙的琵琶聲。不過(guò)，此時(shí)詩(shī)人對(duì)于琵琶聲的“尋”與“問(wèn)”，僅止于借以助酒興、解憂愁。而他對(duì)于琵琶曲的感覺(jué)，也僅僅停留在“錚錚然有京都聲”的似曾相識(shí)的旋律之上。

多元化是指多元化的培養(yǎng)目標(biāo)、多元化的培養(yǎng)方式、多元化的課程設(shè)置、多元化的就業(yè)方向。第一，應(yīng)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的多元化創(chuàng)新人才，完善政府相關(guān)的政策保障制度。第二，完善并落實(shí)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)與方案。第三，提升自我，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第四，加大宣傳科學(xué)幼教理念的力度，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，齊抓共管才是達(dá)成目標(biāo)的前提。

待到“移船相近邀相見(jiàn)”之后，琵琶女猶自害羞，“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”。詩(shī)人眼前所見(jiàn)，也只一常人而已，或許因?yàn)槟挲g與閱歷之關(guān)系，該女子已無(wú)太多美艷動(dòng)人之處，更無(wú)半點(diǎn)交流搭訕之意。為助酒興，詩(shī)人強(qiáng)邀“猶抱琵琶半遮面”的羞澀女子彈奏曲子。雙方并無(wú)絲毫了解，更無(wú)半點(diǎn)情感交流。此時(shí)聽(tīng)曲，除了欣賞其彈奏技藝及借曲澆愁之外，別無(wú)所求。于是，詩(shī)人以其生花妙筆，調(diào)動(dòng)多種手法，繪聲繪色地描繪出了琵琶女令人如癡如醉、高超絕妙的琴技。至此，詩(shī)人對(duì)于琵琶女的所有印象，均來(lái)源于其美妙的琴聲。

當(dāng)然，白居易不愧是一位藝術(shù)大師，琵琶女的琴聲之于他，正如俞伯牙的高山流水之于鐘子期，恰遇知音。從琴聲中，詩(shī)人聽(tīng)出了琵琶女年輕時(shí)的歡樂(lè)愉悅，也聽(tīng)出了她淪落江湖后的低沉抑郁及激憤難平，甚至于聽(tīng)出了其撕心裂肺的感傷。此情此景恰與詩(shī)人于楓葉荻花的瑟瑟秋夜送別友人之感傷情懷相契合，于是，眼前的這個(gè)柔弱女子，漸漸地引起了詩(shī)人的興趣。而后，由于“如怨如慕、如泣如訴”的琴聲的催化作用，琵琶女在詩(shī)人的詢問(wèn)下，哀怨地談起了自己的可憐身世……

琵琶女的身世，深深觸動(dòng)了白居易內(nèi)心因“謫居臥病”而深藏已久的抑郁之情。他們二者一邊廂是歷盡繁華、美人遲暮的琵琶女，一邊廂是被貶江城、孤獨(dú)苦悶的閑職司馬；一邊廂是矜節(jié)自持、羞澀靦腆，一邊廂是感情豐富、體察入微；一邊廂是多愁善感、才藝驚人，一邊廂是善解人意、文采飛揚(yáng)。如此景況，豈止際遇相似，更兼才情相類。于是乎，情感的堤壩一旦潰決，洶涌的感傷情緒便如滔滔江水，不可遏止，浩浩蕩蕩，奔涌而出。終至于“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！?/p>

分析至此，我們基本可以理解，江州司馬之所以在琵琶女的第三次彈奏中才“淚濕青衫”，是符合人們對(duì)事物的認(rèn)知規(guī)律的。也就是說(shuō)，白居易對(duì)于琵琶曲的音樂(lè)欣賞過(guò)程必然符合先聲調(diào)、旋律（錚錚然有京都聲）后內(nèi)容、情感（弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志……）乃至于藝術(shù)形象（同是天涯淪落人……）的認(rèn)知規(guī)律。而語(yǔ)文教師的任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生從作為一個(gè)整體和系統(tǒng)的而非被人為分割后的局部和片段的詩(shī)歌文本所呈現(xiàn)出來(lái)的全景式的情景語(yǔ)境中，逐層深入地去解讀文本蘊(yùn)含的豐富的思想情感。

其次，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“從自己的文化時(shí)空向作者寫(xiě)作該文本時(shí)的文化時(shí)空轉(zhuǎn)移，并逐漸深入到作者寫(xiě)作該文時(shí)的心境和情景中去?！?/p>

這是文本解讀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)?，讀者閱讀文本時(shí)與文本作者寫(xiě)作這個(gè)文本時(shí)處在截然不同的兩種文化時(shí)空之中，讀者與文本作者當(dāng)時(shí)的心靈相隔甚遠(yuǎn)，對(duì)于作者寫(xiě)作的這個(gè)文本的理解也就若遠(yuǎn)若近，似是而非了。

文化時(shí)空，包含“文化時(shí)間”和“文化空間”兩個(gè)概念。在文學(xué)作品中，“文化時(shí)間”是作為敘事的時(shí)間元素概念存在的，它指的是事物的綿延，強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)程性”的時(shí)間概念。這個(gè)“過(guò)程性”時(shí)間中包含著事情發(fā)生的“全部”時(shí)間概念，它是在一個(gè)時(shí)間階段中“發(fā)生”到“結(jié)束”的“全部”時(shí)間概念，既包含時(shí)間過(guò)程中某一時(shí)刻的“到時(shí)”，也包含事情“運(yùn)動(dòng)”的長(zhǎng)度或距離。也就是說(shuō)，敘事的時(shí)間元素有“此在時(shí)”意義（即“這一刻”）及“演變時(shí)”（即“這一段”意義）。

人是有感情的動(dòng)物。文學(xué)即人學(xué)，而詩(shī)歌的本質(zhì)又是抒情，因此，作為有智慧的語(yǔ)文教師，就應(yīng)當(dāng)或者說(shuō)善于從對(duì)“這一刻”文化時(shí)間的完整意義和“這一個(gè)”文化空間的特殊性質(zhì)的體驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生將文化時(shí)空中隱藏著的人的情感剝離出來(lái)。從人文關(guān)懷的角度去拉近學(xué)生與詩(shī)歌作者及抒情主人公之間的文化時(shí)空，進(jìn)而解讀和品味作品中人物形象及其際遇、情感的意義與性質(zhì)。

例如這首《琵琶行》，寫(xiě)的是琵琶女和白居易兩個(gè)人的人生悲劇。即使在我們這些當(dāng)代的普通教師看來(lái)，他們中的一個(gè)原本過(guò)的是燈紅酒綠、紙醉金迷的糜爛生活；另一個(gè)也是達(dá)官貴人，曾經(jīng)出將入相，觥籌交錯(cuò)。他們的喜怒哀樂(lè)與我們平時(shí)的感情和情緒是不能相通的，更何況我們那些稚氣未消、尚未涉世的學(xué)生們。因而，我們對(duì)他們所經(jīng)歷的痛苦常常在本能上就存在著一種“事不關(guān)己，高高掛起”，甚至于是幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度。這種態(tài)度，有形無(wú)形地影響了我們對(duì)這首詩(shī)的欣賞與感悟。所以，詩(shī)人是在何時(shí)欣賞琵琶女的彈奏藝術(shù)，在何時(shí)深入感悟琵琶女的內(nèi)在情感，又是在何時(shí)觸發(fā)自身內(nèi)心深藏得悲傷與憂郁，學(xué)生們是無(wú)法真正感受到的。

此時(shí)，語(yǔ)文教師就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們與當(dāng)下的我們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，是一個(gè)社會(huì)人。他們生存的社會(huì)，與我們生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人與人的關(guān)系沒(méi)有本質(zhì)上區(qū)別。我們應(yīng)該站在具有普遍意義的“人性”的立場(chǎng)上，而非站在白居易和琵琶女的特殊地位的立場(chǎng)上來(lái)觀照他們的人生悲劇，來(lái)感受和理解作為一個(gè)個(gè)活生生的人，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一分子，他們所遇到的亙古存在的興衰變故與悲歡離合。我們應(yīng)該盡量找出大家作為一個(gè)社會(huì)人的相似之處，拉近我們?cè)谖幕瘯r(shí)空上的距離，只有我們清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我們才有重新闡釋文本的現(xiàn)實(shí)性和必要性。惟其如此，我們?cè)趯?duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行解讀時(shí)，才不會(huì)將詩(shī)人和琵琶女的孤獨(dú)與落魄僅僅解讀為他們前期的個(gè)人行為造成的人生悲劇，發(fā)生文本闡釋上的傾斜和偏差。我們就可以看到，詩(shī)人與琵琶女之間存在著人類共通的情感：偉大的同情與憐憫，以及由此產(chǎn)生的情感上強(qiáng)大的共鳴。于是，我們的學(xué)生也就能秉著一顆“惻隱之心”，以悲天憫人的高尚情懷去關(guān)懷天下、去熱愛(ài)眾生。

其實(shí)，白居易在琵琶女的前兩次彈奏中之所以沒(méi)有落淚，同樣是因?yàn)樵谖幕瘯r(shí)空上和琵琶女存在著一定的錯(cuò)位。而只有當(dāng)他在傾聽(tīng)了她的彈奏與傾訴之后，喚醒了自己心中壓抑已久的孤獨(dú)與悲戚，產(chǎn)生了情感共鳴，完成了和琵琶女之間由相見(jiàn)到相識(shí)再到相知的融合過(guò)程，在文化時(shí)空上和琵琶女拉近了距離，最后才終而至于“江州司馬青衫濕”。

所以，語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)人文學(xué)科，語(yǔ)文教師除了教授語(yǔ)言文字知識(shí)之外，還得教會(huì)學(xué)生們學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為作品中的人物形象著想，對(duì)他們乃至作者推而廣之至于現(xiàn)實(shí)生活中的人們予以更高尚的人文關(guān)懷，從“人”的角度和立場(chǎng)出發(fā)，去拉近自己和作者與作品的文化時(shí)空。

第三，把學(xué)生從純粹的文本解讀接受主體改變?yōu)槲谋窘庾x的參與主體，讓他們站在創(chuàng)作者的立場(chǎng)上，以作者身份對(duì)話文本。

子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是在教我們?nèi)绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)“成人”（即所謂完美的人）。若從文學(xué)創(chuàng)作的角度而言，相較于前兩點(diǎn)從思想情感分析人物形象，這一點(diǎn)是從寫(xiě)作技巧方面去探討詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

葉圣陶的《文章例話》展現(xiàn)了一種理念：文本解讀不僅僅是讀者與現(xiàn)成的、固定的、不可改變的作品對(duì)話，而且是和作者對(duì)話，想象自己與作者在寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)話；強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀過(guò)程中不僅是被動(dòng)接受，而且要主動(dòng)參與，擺脫被動(dòng)的關(guān)鍵在于不僅僅把自己當(dāng)成讀者，同時(shí)也把自己當(dāng)成作者。

朱光潛先生也說(shuō)：“讀詩(shī)就是再做詩(shī)?！弊x者只有和作者一起思考某段文本為什么這樣寫(xiě)而不那樣寫(xiě)，才有可能真正把握文本創(chuàng)作的規(guī)律及文本自身的深層意蘊(yùn)。

我覺(jué)得，在幫助學(xué)生理解為什么“詩(shī)人在三次欣賞音樂(lè)過(guò)程中的反映各不同，然第三次與前兩次大相徑庭，竟然涕泗滂沱，以至于‘江州司馬青衫濕’”這個(gè)問(wèn)題上，語(yǔ)文老師們可以設(shè)計(jì)這樣兩個(gè)問(wèn)題以引導(dǎo)學(xué)生參與到文本寫(xiě)作的過(guò)程中來(lái)，讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與寫(xiě)作的過(guò)程中來(lái)解讀詩(shī)人的巧妙構(gòu)思：在《琵琶行》這首千古名篇中，如果作者把琵琶女的第二次彈奏寫(xiě)得簡(jiǎn)單些，第三次寫(xiě)得精彩些，這樣符合行文規(guī)律嗎？如果將詩(shī)人“淚濕青衫”的情節(jié)改為在琵琶女的第二次彈奏后出現(xiàn)，而第三次彈奏過(guò)程中詩(shī)人只是癡癡地欣賞，如此這般，從表達(dá)情感上講，會(huì)有什么不足之處呢？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，道理其實(shí)很簡(jiǎn)單：我們?cè)诤鸵粋€(gè)陌生人交往的時(shí)候，首先在意的一定是這個(gè)人的相貌服飾，若其人樣貌丑陋、服飾邋遢，心中定生厭棄之感；反之，若其人容貌秀麗、衣著光鮮，心中定生喜愛(ài)之情。而后，我們才關(guān)注此人之言談舉止，若是談吐儒雅，舉止端莊，尚可彌補(bǔ)其相貌服飾之欠缺；若是動(dòng)作粗魯、臟話連篇，即便衣帽光鮮，其形象也必嚴(yán)重受損，無(wú)可救藥了。若外觀與言行均入了法眼，我們便可欣欣然悅納之，并與之坦誠(chéng)相待，進(jìn)而視為密友了。

詩(shī)人已經(jīng)在琵琶女的第一次彈奏中聽(tīng)出了他魂?duì)繅?mèng)縈的“京都聲”，自然而然便想要細(xì)細(xì)欣賞其第二次彈奏以慰其“長(zhǎng)安之思”，也必然會(huì)聽(tīng)得非常細(xì)致。又恰逢琵琶女琴藝高超，確有其過(guò)人之處，至此，可謂俞伯牙巧遇鐘子期，行云流水般的琴聲從琵琶女指端奔瀉而出，又在白居易筆頭凝聚成美妙的詩(shī)篇，流傳千古……

鮑鵬山說(shuō)：“音樂(lè)是精神的誘拐者，它常常在意想不到的地方出現(xiàn)，讓我們一怔，然后我們的思想便走了魂似的癡癡地隨它逃逸此在而去了另外的時(shí)空，待我們回過(guò)神來(lái)——回到此在時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)了一次精神流浪?！痹诖宋蚁胙a(bǔ)充一點(diǎn)：只有美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)才有此功效。如果琵琶女將一首《霓裳羽衣曲》操練得一塌糊涂，使人耳不忍聞，詩(shī)人還有興趣聽(tīng)下去嗎？還愿意和她坐在一起回憶往事、互訴苦情嗎？缺乏了對(duì)高超技藝的認(rèn)同感，情感再豐富，恐怕也如同精美的食材到了一個(gè)山野粗民手中，做出來(lái)的飯菜味同嚼蠟，令人難以下咽。文質(zhì)兼美，才是一切藝術(shù)作品被人認(rèn)同的鐵律。

詩(shī)歌行文亦如此，白居易是大詩(shī)人，對(duì)行文結(jié)構(gòu)的安排，必定精于此道，了然于胸。美妙的琴聲是他接納琵琶女其人的一個(gè)重要媒介，必定要在“互訴衷腸”之前完成此一描述，否則，“互訴衷腸”豈不成了無(wú)本之末，無(wú)源之水？

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，可以這么理解：任何情感的產(chǎn)生，勢(shì)必有一個(gè)醞釀的過(guò)程，不可能忽然間迸發(fā)，必然要有一定的敘事或描繪做鋪墊，這在前文已經(jīng)討論過(guò)了。如果詩(shī)人先寫(xiě)自己“淚濕青衫”，而后才描摹琵琶女之高超琴藝，行文上就顯得倉(cāng)促而且突兀，失去了水到渠成的那種自然，瓜熟蒂落的那種坦蕩，便會(huì)顯得忸怩作態(tài)、無(wú)病呻吟，為抒情而抒情，勢(shì)必令人作嘔。

當(dāng)我們讓學(xué)生以作者的身份參與到寫(xiě)作中，讓他們與文本對(duì)話，改仰視為平視，甚至俯視。不但看到作品這么寫(xiě)了，而且看到作者為什么避免那么寫(xiě)，我們的文本解讀就成功了一半。

總之，作為語(yǔ)文教師，我們不應(yīng)僅僅滿足于讓學(xué)生了解文學(xué)作品的寫(xiě)作技巧以及語(yǔ)言文字本身的藝術(shù)魅力，更應(yīng)該在藝術(shù)形式之外，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生“穿越”到人物形象乃至作者的內(nèi)心深處去品讀文本，掌握文本分析的基本方法，多多體悟人物形象所流露的深沉的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能真正做到不僅“知其然”而且“知其所以然”，也只有如此這般，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“授之以漁”的目標(biāo)。

[1]詹丹.簡(jiǎn)論文本解讀與整體關(guān)聯(lián)性[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（3）.

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[3]王富仁.文本分析略談[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（3）.

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[5]孫紹振.以作者身份與文本對(duì)話[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（3）.

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