○趙文濤

(內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

神社具有日本獨(dú)特的、典型的自然美，森林、神社(神殿)、鳥居這樣的三位一體的風(fēng)景在日本隨處可見，被當(dāng)?shù)厝朔Q作產(chǎn)土氏神①而加以崇敬。因此，鳥居作為日本神社的門，或者說作為神社的象征，更進(jìn)一步說作為日本的象征［1］76，有著特殊的多重意義。

對(duì)于大多數(shù)日本人來說，鳥居的存在就如同空氣和水一樣平常，卻又不可或缺，雖然其構(gòu)造簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵豐富。鳥居不僅體現(xiàn)了日本人的宗教觀念，還體現(xiàn)了日本文化的融和性特征及意義，究其根源，都與日本古代傳統(tǒng)信仰有密切關(guān)系，比如自然靈魂觀、祖先崇拜等都對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響。筆者從柱信仰與鳥信仰兩方面闡述日本古代信仰與鳥居的關(guān)系，通過利用日本歷史文獻(xiàn)與考古說明，進(jìn)一步推測(cè)其來源與內(nèi)涵，以便了解日本人的心理結(jié)構(gòu)特征和宗教觀。

一、日本人的鳥信仰

據(jù)考證，鳥靈信仰在彌生時(shí)代就已經(jīng)存在，具體表現(xiàn)在發(fā)掘出的銅鐸上有水鳥的圖案，同時(shí)也發(fā)掘出許多鳥的形狀的木制品，此外彌生土器上刻畫有身穿鳥服做法術(shù)的薩滿等，這些充分說明了當(dāng)時(shí)鳥靈信仰的廣泛存在。

日本足球協(xié)會(huì)旗幟上有一只鳥的圖案，這只鳥就是八尺鳥。八尺鳥在日本被奉為神鳥，據(jù)《古事記》記載，他是武人賀茂建角身的化身，有3只腳，頸項(xiàng)上掛著八尺勾玉。因其受天照大神之命，被派遣到人間，解救了因?yàn)槊月繁焕г谛芤吧街械纳裎涮旎蕱|征軍而聞名。

在日本的記紀(jì)神話中，除了在神武天皇東征時(shí)出現(xiàn)了神鳥——八尺鳥外，在其與長(zhǎng)髓彥戰(zhàn)斗時(shí)，也出現(xiàn)了另外一只神鳥。這只鳥發(fā)出閃電般的光使長(zhǎng)髓彥的軍隊(duì)落荒而逃，最終幫助神武天皇贏得了勝利，從此神武天皇將此靈鳥視為皇族的神鳥，認(rèn)為當(dāng)時(shí)是皇祖顯靈救了他，所以后來在鳥見山(當(dāng)初戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的地點(diǎn))建祭壇來祭祀皇族的祖先。同樣，后來的第四十代天皇，對(duì)道教思想有很深的造詣，完善了皇室制度與伊勢(shì)神宮的祭祀儀式，當(dāng)時(shí)他取年號(hào)為“朱鳥”，將自己居住的宮殿命名為“飛鳥凈御原宮”。

可見，鳥作為神靈的使者，或者是化身，與皇室有密切的關(guān)系。不僅體現(xiàn)了鳥是有靈氣的鳥，還是靈魂的搬運(yùn)使者，也是神靈的化身，具有多重意義。

不僅如此，鳥在人生祭祀禮儀中也擔(dān)任著重要角色。據(jù)日本學(xué)者平林章仁介紹，古代日本的鳥靈信仰大致分為兩種類型，一類是與農(nóng)耕禮儀結(jié)合而形成的，另一類是把鳥作為人的靈魂的搬運(yùn)者，或者是靈魂的化身、象征等形成的。

第一，鳥與農(nóng)耕禮儀有密切關(guān)系的事例主要有:古代人把鳥，特別是白鳥作為稻谷靈的搬運(yùn)者、化身或是其象征而加以崇拜。在《豐后國(guó)風(fēng)土記》總記中記載了豐國(guó)國(guó)名傳說是由從遠(yuǎn)處飛來的白鳥變成年糕或白薯而得名的;《山城國(guó)風(fēng)土記》的逸文中說年糕變成白鳥飛到一座山峰上，播撒并培育了稻谷，因此才有了后來的伏見稻荷神社;在其他的逸文中也有好多關(guān)于白鳥或者是仙鶴播撒稻種、搬運(yùn)稻穗的傳說等，這樣的傳說舉不勝舉。

第二，把鳥作為人的靈魂的搬運(yùn)者，或者是靈魂的化身、象征等，主要體現(xiàn)在人的出生禮儀和死亡即喪葬禮儀中。

1．與出生禮儀相關(guān)的神話傳說主要有:《日本書紀(jì)》中記載了伊耶那岐和伊耶那美創(chuàng)造日本萬物的時(shí)候，先看到了鳥的動(dòng)作才頓悟到交合的方法，因而才創(chuàng)造了山川河流等。在此，鳥預(yù)示著新的生命的誕生，是鳥帶來了新生命的靈魂，教會(huì)了怎么樣創(chuàng)造新生命。在《古事記》中記載海神女豐玉姬即將分娩時(shí)，分娩室的屋頂上幾乎全部裝飾著鳥的羽毛，只留出一小片空間，這種做法說明想通過鳥或象征鳥的羽毛帶給新生兒新的靈魂，留出的那片空間為的是能讓鳥靈能夠直接進(jìn)入到分娩室，保佑分娩安全。

2．與喪葬禮儀相關(guān)的鳥靈信仰主要表現(xiàn)在:在日本古墳?zāi)怪邪l(fā)掘出了以伽耶地方的鳥形土器為主的鳥形隨葬品，在《古三國(guó)志》魏書弁辰傳里記載了用鳥的羽毛祭送死者，目的是讓死者飛向天上去。這與三世紀(jì)古朝鮮的做法相同，現(xiàn)在朝鮮南部地區(qū)仍然還保持著在死者的棺材蓋上裝飾鳥的習(xí)俗。北亞的通古斯族的薩滿死后還會(huì)在其棺材上放幾個(gè)鳥形器具，認(rèn)為鳥是死者靈魂的依附處。最能說明這一點(diǎn)的恐怕要數(shù)豎立在古墳上的水鳥形陶俑了。目前日本共在全國(guó)59個(gè)古墳地區(qū)，出土了99個(gè)水鳥形的陶俑，這些陶俑與墳?zāi)沟拇笮　⑿螤顩]有多大關(guān)系。可見，這些鳥形陶俑與古代的喪葬儀式有很大關(guān)聯(lián)，表達(dá)了一定的祭祀觀，這些豎立著的鳥器，也許是利用鳥的靈氣來震懾死靈，也許是通過鳥靈使死者轉(zhuǎn)生來世?？傊?，鳥器作為一種祭祀用的器具，說明鳥作為連接媒介，可以將死者的靈魂平安送到他界，讓死者的靈魂自由飛翔?，F(xiàn)在日本的有些地方還保留此類喪葬習(xí)俗，在九州阿蘇山麓的新墓標(biāo)上有鳥的形狀，在山陰即日本海沿岸的棺材蓋的四個(gè)角上有鳥的形狀，對(duì)馬的放在陵墓上的一種祭奠用品上面也繪有鳥的圖案。

由上可知，由于鳥具有飛翔的本能特征，古代人在原始自然環(huán)境下，產(chǎn)生了對(duì)鳥的特殊信仰，賦予鳥以神奇的力量，來表達(dá)人們心中的祈愿。經(jīng)過時(shí)間的不斷積累，鳥靈信仰不僅在民間得到廣泛傳播，還被后來的日本皇室所推崇信仰，尤其體現(xiàn)在祭神儀式中。

二、日本人的柱信仰

在日本的神話里經(jīng)常把鳥作為神靈的化身來看待，而且鳥都是在樹木上停留棲息的。［2］173古代人認(rèn)為鳥從彼世界飛來，帶來了遠(yuǎn)方的神靈，鳥居作為鳥休憩的地方，神靈也就自然而然地停留在鳥居上了，所以鳥居作為俗世界和神世界的分界線也就不言而喻了。

在日本神的計(jì)數(shù)單位用“柱”來表示，即用一柱二柱來表示神的數(shù)量，可能也是和作為神靈存在的樹木和柱子有密切關(guān)系。另外，像樹樁、柱子等的類似棒狀的事物在古代日本被視為神圣的東西，比如作為三種神器之一的劍，在日本象征皇權(quán)地位，它的形狀也是棒狀的，不僅與日本人的靈魂觀有關(guān)，在宗教禮儀上還有去除邪氣的作用。此外，將創(chuàng)造新生命的男性生殖器官用木頭做成棒狀，供奉在神殿的情形比比皆是，這些都說了日本古代人的原始信仰。下文從四個(gè)方面闡釋柱信仰在日本社會(huì)的廣泛存在性與重要性。

(一)神話中的“天柱”

日本最早的歷史文獻(xiàn)《古事記》《日本書紀(jì)》中把“柱”記載為“國(guó)中的柱”，也被稱為“國(guó)柱”、“天柱”、“天之御柱”②。在《日本書紀(jì)》中關(guān)于柱的詳細(xì)記載有:以國(guó)常立尊為首的各類神都顯現(xiàn)在高天原的時(shí)候，伊耶那岐(男神)和伊耶那美(女神)站在天(和地)的浮橋上，用天器(矛)攪動(dòng)漂浮在空中的地世界而形成了一座名叫“オノゴロ島”③的島嶼，然后他們就從高天原來到這座島嶼上，做的第一件事就是豎起了柱子，在柱子周圍繁衍后代。從這里可以看出柱子所體現(xiàn)的第一個(gè)意義即是作為發(fā)射信號(hào)一樣的事物，宣布在地上世界開始誕生新的生命了。

不僅如此，《日本書紀(jì)》中記載:作為日本創(chuàng)造者的伊耶那岐和伊耶那美在創(chuàng)造日本山川、草木和諸神的時(shí)候，考慮到太陽神(天照大神)及月亮神(月讀尊)比較尊貴、重要，就通過“天柱”將他們送回天上界?？梢姟疤熘焙网B一樣，都被看作是神靈移動(dòng)的一種媒介而受到格外重視。

(二)現(xiàn)實(shí)中的“御柱”

不僅在神話里關(guān)于“御柱”的描述，在現(xiàn)實(shí)的神道的世界里也存在神圣化的“御柱”。

1．在日本的伊勢(shì)神宮里，祭奠天照大神的內(nèi)宮和祭奠豐受大御神的外宮里，其正殿的中央都樹立著名叫“心御柱”的大柱子。關(guān)于此“心御柱”的記載，完成于鐮倉(cāng)時(shí)代的神道五部說中的其中一部《造伊勢(shì)二所太神宮寶基本記》中記載如下:“心御柱。一名忌柱。一名天御柱。一名天御量柱。是則一氣之起。天地之形。陰陽之源。萬物之體也”［2］181。

除了心御柱的稱呼之外，還被稱作忌柱、天御柱、天御量柱，同時(shí)之所以被稱為“天御柱”，是因?yàn)椤豆攀掠洝分械囊烈轻鸵烈敲朗鞘紫韧ㄟ^豎立柱子(國(guó)中的柱)才創(chuàng)造了日本諸島及諸神，才有了日本的子子孫孫，所以此柱也被認(rèn)為是國(guó)家起源之御柱，具有和記紀(jì)神話中的“天柱”一樣的神威。

盡管此心御柱所建年代仍未翔實(shí)，但根據(jù)以上分析能夠推測(cè)出，在日本人的心理心御柱也是神靈依附的媒介之一，是聯(lián)結(jié)天與地的帶有靈氣的柱子。

2．此外，占地27 000平方米，作為日本最古老的神社之一的出云大社也有“心御柱”(巖根御柱)。這座神社為人所知的特征之一與御柱有關(guān)，據(jù)說它在古代擁有巨大的神殿，根據(jù)源為憲在天祿元年(970年)作成的《口游》中記載，當(dāng)時(shí)出云大社的大佛殿高于十五丈(約45米)。后來的本居宣長(zhǎng)的《玉勝間》中也寫到出云大社的神殿高度，在上古時(shí)候有三十二丈，中古有十六丈，現(xiàn)在是八丈。所以重建于江戶時(shí)代的神殿高度至今也有八丈高，也算是規(guī)模巨大的神殿了。

就在平成十二年(2000年)的秋季，經(jīng)過考古發(fā)掘，在神殿的旁邊發(fā)現(xiàn)了巖根御柱，是三根拼接在一起的直徑達(dá)1米的圓木，巖根御柱的直徑更是達(dá)到了前所未有的3米之多，引起了世人的廣泛矚目，這三根圓木，被推斷可能是當(dāng)作一根柱子用于建造神殿的。

也許是由于御柱承受不了巨大的神殿的壓力，根據(jù)遺留下來的記載來看，從平安時(shí)代后期到鐮倉(cāng)時(shí)代之間，出云大社不知由于什么原因倒塌過好幾次，但之后又被重新建造起來。為什么這座神殿屢次被重建呢，至今沒有明確的說法，但不管是出于對(duì)中央的抵制也好，還是作為離海邊近的瞭望塔也好，可能都和柱信仰有關(guān)系吧。對(duì)于這種柱的信仰摻雜著多重因素，其根源現(xiàn)在還無法下定論，但至少能想到柱子作為連接天和地的事物而存在，通過柱子能離他界更近一些，他界即天上的神也能通過柱子來到地上，這些可能都受到日本古代神觀念的影響。

(三)“御柱”節(jié)

“御柱”節(jié)是口本長(zhǎng)野縣諏訪神社最大的節(jié)口活動(dòng)，其正式的名字是“諏訪大社式年造營(yíng)御柱大祭”，每逢虎年和猴年即每7年舉行一次。當(dāng)?shù)厝藦纳钌嚼镎业?6顆樅樹，每一棵樹幾乎長(zhǎng)達(dá)17米，重達(dá)12噸，這些樅樹經(jīng)過數(shù)千人的相互傳遞，最后樹立于諏訪大社的境內(nèi)的四個(gè)角上。雖然對(duì)這些御柱沒有特別的祭祀，但是稱作御柱，并且放到大社的四個(gè)角上的做法，足以說明這些御柱有著特殊的意義，可能是劃分神圣區(qū)域的標(biāo)志，用于迎接神靈;也可能是迎接和祭祀神靈的齋場(chǎng)。

以前天神降臨到山上，自然界的樹木是天神降臨人間時(shí)寄住的場(chǎng)所，于是人們?cè)谏駱湎录漓肷耢`。這種祭祀形式適用于狩獵和采集為主的粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，這種祭祀形式不再適應(yīng)以水稻種植為主軸的，生活的穩(wěn)定性較高的農(nóng)耕社會(huì)。于是，人們搭建齋場(chǎng)，將神靈接到村落里祭祀。諏訪神社的御柱就是這種形式的齋場(chǎng)。這種形式通常都由巫女主持。巫女能和神進(jìn)行談話，并傳達(dá)神的旨意。因此，這種具有宗教權(quán)利的巫女，也漸漸脫穎而出，成為政治的領(lǐng)導(dǎo)者。

可以說，這種對(duì)柱的信仰具有文化多重性特點(diǎn)，根源于日本文化的兼容性和開放性。

(四)柱的作用與意義

第一，柱在古代表示分界線的意義。

在《日本書紀(jì)》里也有記載柱的事件，稱黃泉與地上的”杖”為“布那斗能加微”即“岐神”，意為禁止入內(nèi)，祭祀上用此為標(biāo)識(shí)，表示禁止邪惡的、不干凈的事物入內(nèi)。同時(shí)在紀(jì)的不同章節(jié)里也將“布那斗”稱為“祖神”，祖神即指立于村落分界的道祖神，道祖神上雖然刻著一對(duì)男女，但總的形狀更像是象征具有強(qiáng)大生命力的類似棒狀的男性生殖器官，由此可見，柱信仰中富含了多種樸素的日本人的原始信仰。

此外，在表示日本神觀念的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)引用《常陸國(guó)風(fēng)土記》中夜刀神的例子。故事大致情節(jié)是有個(gè)叫麻多智的人在葦原開辟了一片田地，每當(dāng)耕種時(shí)，便有夜刀神出來作怪，于是麻多智便武裝起來，決心驅(qū)逐禍害田地的夜刀神，當(dāng)把夜刀神驅(qū)趕到上山的入口處時(shí)，麻多智便在此樹起了一根大柱子，以作分界標(biāo)志。以此柱為界，山上為夜刀神的地盤，山下為耕作的田地，麻多智從此以后作為神主來祭祀夜刀神，以祈求其不迫害田地。夜刀神傳說是長(zhǎng)著角的蛇，因其具有蛻皮本能，被視為具有自然生命力的神靈。在此，柱作為神界和人界的分界線而發(fā)揮著作用，同時(shí)夜刀神沒有被殺害而是給他劃定了屬于他的生存區(qū)域，也顯示出古代人的尊重自然，與自然和諧相處的樸素的原始意識(shí)形態(tài)。

第二，樹立柱子代表獲得區(qū)域的統(tǒng)治權(quán)。

這種帶有巫術(shù)的行為具體可由《古事記》中的兩處記載推測(cè)得知。其一是把地上的支配權(quán)被迫讓給大國(guó)主神的時(shí)候，高天原的使者建御雷神降落到出云國(guó)的海上，將一把劍倒著插在地上，雙腿盤坐在劍刃上，以顯示其神威。另一方面，劍刃朝上也暗示了地上是由天津神來統(tǒng)治的。其二是記載神功皇后討伐新羅時(shí)，將住吉三神作為新羅守護(hù)神祭祀，祭祀的時(shí)候神功皇后在新羅國(guó)主的門前樹立了一根柱子，通過此行為說明其獲得了這篇土地的統(tǒng)治權(quán)。

1.在人防上，各油區(qū)成立了護(hù)衛(wèi)隊(duì)。由精明強(qiáng)干具有較高專業(yè)技術(shù)素質(zhì)的隊(duì)員組成，并制定出相關(guān)的《工作質(zhì)量考核要求》、《巡邏隊(duì)員職責(zé)》等制度，定期對(duì)巡邏隊(duì)員培訓(xùn)和考核，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。工作中，要運(yùn)用“七種方式”即：巡回式、埋伏式、封卡式、拉網(wǎng)式、包剿式、卡堵式和聯(lián)動(dòng)式，對(duì)油區(qū)的重點(diǎn)井、重點(diǎn)區(qū)塊、重點(diǎn)車輛、油線和重點(diǎn)路口實(shí)行全天監(jiān)控，白天巡邏，遇到特殊情況加密巡邏次數(shù)，責(zé)任落實(shí)到人。夜晚采取爬窩守候、設(shè)卡埋伏、圍攻堵截等措施。同時(shí)，油區(qū)發(fā)生緊急案情時(shí)，無論白天還是夜晚，隊(duì)員們必須在5－10分鐘內(nèi)立即趕到現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)處理突發(fā)事件，要做到事不過時(shí)。才能有力地打擊不法分子的囂張氣焰。

所以柱子一方面表示分界線，一方面代表統(tǒng)治權(quán)，鳥居可以說是結(jié)合了這兩個(gè)特征，不僅用來區(qū)分俗世界和神圣世界，而且也代表鳥居以內(nèi)為神靈統(tǒng)治的世界，神圣不可侵犯。

柳田國(guó)男認(rèn)為，日本古代最初的祭祀場(chǎng)所并非在室內(nèi)，而是在室外的潔凈之地舉行的，祭祀時(shí)特定的自然物——通常是特殊的樹——會(huì)被當(dāng)作神木，用來迎接神靈的降臨依附。而且，神木除了代表此處為靈地之外，還表示此地為每年舉行祭祀儀式的場(chǎng)所。被看作神靈依附之物的神木，是從尚未被砍伐的自然生長(zhǎng)的樹木中選拔出來的，人們?cè)谒蓸?、杉樹、鐵杉之類的高聳入云的參天大樹中選出來材質(zhì)最好的一顆，將其作為神靈降臨依附之物。諏訪大社的御柱，伊勢(shì)神宮和出云大社里的心之御柱也是對(duì)這種古老祭祀形式的保留，都源于木頭上面附有神靈這種觀念。［3］30-32像諏訪大社的御柱節(jié)，在分界處放置樹木來阻擋外部不潔之物的風(fēng)俗各地都有。還可以將木頭插在特定的地方，作為神圣的土地或神圣的時(shí)間的標(biāo)志。

因此，在日本古代社會(huì)里廣泛存在著柱信仰，甚至在當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于巨柱也存有無限的崇敬之情，這些都與日本的原始信仰有不可分割的關(guān)系。

三、結(jié) 語

綜上所述，鳥信仰與柱信仰在日本古代社會(huì)有重要的作用和意義，是古代日本人生活的強(qiáng)有力的精神支柱，通過對(duì)鳥信仰與柱信仰的詳細(xì)分析說明，論證了作為神靈依附的鳥與柱都是日本固有的思想的體現(xiàn)，即借用柳田國(guó)男的觀點(diǎn)來表達(dá)就是:日本人的固有信仰包括氏神信仰和民間諸神信仰，氏神信仰是日本人所有信仰的基底，是日本人精神世界的根本所在。

所以，作為神社象征的鳥居，有機(jī)地結(jié)合了鳥信仰與柱信仰，不僅體現(xiàn)了日本古代的傳統(tǒng)思想，也體現(xiàn)了日本文化的融合性與多元性，通過多元化的鳥居有助于更深的了解日本與日本人。希望以此為契機(jī)，今后將在其他方面對(duì)鳥居做更加深入的分析與研究。

【注釋】

①產(chǎn)土神在神道上指的是出生地的守護(hù)神，從出生前到死后都會(huì)一直守護(hù)其出生地，即使移居到其他地方，也會(huì)用盡其一生來守護(hù)他所出生的這片區(qū)域。

②御:在日語中常被作為接頭詞使用，以表示尊敬，敬畏的意思，帶有將此事物美化的作用。

③オノゴロ島也指天然形成的島嶼，與日語發(fā)音有關(guān)。

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