○劉婷婷 楊璐 紅麗

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

在十八大報(bào)告中提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。因此，在全國(guó)上下都積極貫徹學(xué)習(xí)十八大精神的大環(huán)境下，針對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些即將消失而又亟須采取措施加以保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和研究顯得尤為重要。

一、蒙古包文化保護(hù)的現(xiàn)狀

(一)蒙古包文化的基本情況

歷史上先后有像匈奴、鮮卑、蒙古等10多個(gè)少數(shù)民族為后人留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有許多獨(dú)具草原特色和濃郁民族風(fēng)情的民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)文化活動(dòng)等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是內(nèi)蒙古人民聰明智慧的結(jié)晶，也是內(nèi)蒙古燦爛歷史文化的重要體現(xiàn)和延續(xù)。

根據(jù)“內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的查詢得知，蒙古包文化是第一批入選內(nèi)蒙古自治區(qū)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有很高的研究?jī)r(jià)值。與此同時(shí)，在2013年12月5日，蒙古包的營(yíng)造技藝已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而隨著時(shí)代的變遷，一些游牧人民已經(jīng)安營(yíng)扎寨，蓋起了磚瓦房，或者搬進(jìn)城里，不再繼續(xù)游牧生活，蒙古包漸漸消失在蒙古族人民的生活中，如不及時(shí)搶救，便有失傳的可能。

(二)蒙古包文化在保護(hù)過(guò)程中面論的困難

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，人們逐漸淡化了關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶，一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到重視。多年來(lái)，蒙古包技藝逐漸失傳，許多傳統(tǒng)后繼乏人，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的巨大變遷，許多有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受著不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕臨滅亡，正是從這個(gè)層面來(lái)講，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為沒(méi)有按照既定的方針政策在實(shí)際保護(hù)過(guò)程中貫徹落實(shí)，從事于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員數(shù)量很少，而且工資待遇相對(duì)較低;相關(guān)工作人員專業(yè)化程度不高。此外，保護(hù)模式跟不上時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，過(guò)于保守。有些博物館式的保護(hù)模式，在一定程度上能夠阻止一些珍貴的資料失傳，但它不可避免的還是要面臨滅絕的危險(xiǎn)。最重要的是對(duì)開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)度重視，而輕視了傳承與保護(hù)。蒙古包文化應(yīng)該是一種“活”的文化，應(yīng)該以開(kāi)放性的保護(hù)模式賦予其生命力，同時(shí)可以更加具有創(chuàng)新性的向世人展示它的“舞姿”。

二、蒙古包文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系

對(duì)于內(nèi)蒙古大草原而言，做好蒙古包文化的保護(hù)工作與旅游開(kāi)發(fā)的結(jié)合，既可以發(fā)展好大草原的旅游業(yè)，發(fā)展更加廣闊的空間，又可以促進(jìn)蒙古包文化的保護(hù)和傳承。

1．旅游開(kāi)發(fā)最基本的要求就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。蒙古包文化是內(nèi)蒙古大草原的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中重要的組成部分，也是一項(xiàng)重要的旅游資源，重視并保護(hù)好它的傳統(tǒng)性，保持它的獨(dú)特性和實(shí)用性，有利于當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

2．旅游開(kāi)發(fā)有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們步入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)。依靠旅游，把蒙古包文化潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)出來(lái)，在提升經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也擴(kuò)大了蒙古包文化的知名度和被關(guān)注度。依靠人的積極參與和主動(dòng)傳承，讓古老的非物質(zhì)文化的生息繁衍，發(fā)揮其文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3．旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的消極影響。隨著游客的增多，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀和行為習(xí)慣，尤其是對(duì)年輕人的影響，他們接受現(xiàn)代文明的能力逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化卻逐漸減弱。與此同時(shí)，搞旅游開(kāi)發(fā)主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以在對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有些退而求其次了。

三、內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古包文化保護(hù)的出路探究

1．加強(qiáng)蒙古包文化的宣傳工作。蒙古包是蒙古游牧人民族傳統(tǒng)的住房，他們跟著放牧的移動(dòng)經(jīng)常搬遷。隨著現(xiàn)代科技手段的不斷發(fā)展，蒙古包不僅是游牧民族的住所，還成為大草原的一個(gè)亮點(diǎn)。當(dāng)你我生活在喧囂的車水馬龍中，住在威聳的高樓大廈里，會(huì)厭倦白磚紅瓦，會(huì)憎恨汽車尾氣。走進(jìn)大草原欣賞大自然的魅力，住進(jìn)蒙古包感受大自然的氣息。利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，更多的是要強(qiáng)調(diào)其宣傳教育，擴(kuò)大影響力，形成一種弘揚(yáng)民族民間文化的社會(huì)氛圍。因此，在蒙古包文化的傳播過(guò)程中，特別要注重的是傳統(tǒng)的藝術(shù)感受和審美價(jià)值，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的宣傳和利用。

2．通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育等方式使蒙古包文化傳承后繼有人。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到延續(xù)和發(fā)展的重要保證。要加強(qiáng)蒙古包文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，開(kāi)展學(xué)生的草原體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目，興建民族文化的實(shí)踐基地，能夠讓大家身臨其境，親身到民族傳統(tǒng)文化區(qū)探索它的價(jià)值，從而增強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

3．建議政府將保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，建立文化保護(hù)專項(xiàng)基金。健全好的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體制機(jī)制，在政策體系上做好完善工作，同時(shí)也要在已有政策的基礎(chǔ)上，確保有效的執(zhí)行和落實(shí)，發(fā)揮出政策措施的真實(shí)效用。確保資金的投入是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承發(fā)展的有效保障，建議各級(jí)政府將保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入到本級(jí)的財(cái)政預(yù)算，建立文化保護(hù)專項(xiàng)基金。同時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)積極主動(dòng)的進(jìn)行參與和贊助，通過(guò)投資、捐助以及設(shè)立基金等形式參與到保護(hù)工作中來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，蒙古包文化的發(fā)展有它自身的變化規(guī)律，在保護(hù)工作中就要遵循其自身的發(fā)展，尤其在強(qiáng)調(diào)蒙古包文化價(jià)值的同時(shí)，不斷改進(jìn)，推陳出新。在廣闊無(wú)垠的內(nèi)蒙古大草原，蒙古包文化保護(hù)工作要在經(jīng)濟(jì)文化一體的現(xiàn)代化社會(huì)中，為人們的生活形式增添色彩，使人們有機(jī)會(huì)體會(huì)貼近大自然的感受。在新的社會(huì)進(jìn)程下，蒙古包文化必須以自身的魅力發(fā)揮凝聚力的作用，必須站的更高才能看得更遠(yuǎn)，這不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，同時(shí)也是發(fā)展社會(huì)和文化問(wèn)題，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。

［1］谷群華．少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的成就及問(wèn)題——以桑植縣為例［J］．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2011(10)．

［2］陳云霞．少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民族自治立法模式研究——以北川羌族自治縣為實(shí)證［J］．北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(3)．

［3］林菁．基于旅游開(kāi)發(fā)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以廣西紅水河流域?yàn)槔跩］．社科縱橫(新理論篇)，2012(3)．

［4］孫璇．甘南州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)淺議［J］．大眾文藝，2012(19)．

［5］候斌，周鴻彥．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)相關(guān)立法現(xiàn)狀與完善［J］．民族學(xué)刊，2011(2)．

［6］飛龍．國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀［J］．文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2005(6)．