○楊 樺

（六盤水市第一實(shí)驗(yàn)中學(xué)，貴州 六盤水553000）

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。而文言文教學(xué)，要為培養(yǎng)熱愛(ài)漢文化、肩負(fù)民族使命、立志增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，發(fā)揮應(yīng)有作用。

一、所謂大語(yǔ)文

大語(yǔ)文觀認(rèn)為，語(yǔ)文教育，是以人獲得更好的身心發(fā)展為基點(diǎn)的。因此，語(yǔ)文教育不僅在于讓學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，同時(shí)在于幫助學(xué)生形成良好的思維方式、培養(yǎng)美好健康的情感與心理認(rèn)知，完善和提升學(xué)生的自身人格與人文修養(yǎng)。在大語(yǔ)文的教育背景下，要還學(xué)生以學(xué)習(xí)的主體地位，充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。布魯納認(rèn)為，“教學(xué)過(guò)程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。要求學(xué)生利用所給定的材料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)消極地去接受知識(shí)。要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考?xì)v史，親自去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，以研究發(fā)現(xiàn)為主要學(xué)習(xí)方式，通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、技巧?！盵1]研究大語(yǔ)文，文言文是一道無(wú)法逾越的坎。

二、學(xué)習(xí)文言文的意義

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是四大文明古國(guó)延續(xù)至今唯一傲立于世界之林的國(guó)家，我們有著上下五千年的歷史文明，祖先給我們留下的文化瑰寶浩若煙海。我們學(xué)習(xí)文言文，就是要掌握方法，獲取一種密碼，開啟古代文化。學(xué)習(xí)文言文，是一種責(zé)任，每個(gè)有良知的中國(guó)人都不應(yīng)該放棄自己國(guó)家的文化，都應(yīng)肩負(fù)起傳承文明、繼往開來(lái)的重任。語(yǔ)言的形成并非一朝一夕，數(shù)千年的沿襲和積累，不能棄之如敝屣。語(yǔ)言是民族思維的積淀，是傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，是綿延千載的中國(guó)人的血脈，是中華五千年的燦爛文化的基因?！疤貏e是選入教材的作品，都是文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇佳作。其內(nèi)容充實(shí)、思想深邃、言辭精煉、文采斐然，從內(nèi)容到形式無(wú)不閃爍著美的光芒。閱讀優(yōu)秀的文言作品，品味其凝練的語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，體會(huì)中華文化的博大精深，能夠陶冶情操，提高學(xué)生的審美能力?！盵2]

國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾言，“今日學(xué)生所讀中國(guó)書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學(xué)生不可多讀。但就其所讀數(shù)量言，二者之比例相差過(guò)甚，必非合理之教育，亟須矯正?！敝袑W(xué)生學(xué)習(xí)文言文有著極其深遠(yuǎn)的意義。

學(xué)習(xí)文言文，是繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要手段。中華民族諸多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是靠文言文記錄下來(lái)的。今人要想了解與繼承，必須能讀懂文言文。這樣才能對(duì)其有明確而透徹的了解與把握，從而批判地繼承，更好地發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展民族新文化，提高民族自信心。學(xué)習(xí)文言文，也是提高個(gè)人文化修養(yǎng)的需要。文言文中蘊(yùn)含著祖先豐富而深刻的思想精神，其中有很大部分在今天也還很有意義，很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，對(duì)提高我們的文化修養(yǎng)大有裨益。

三、文言文教學(xué)方法探究

（一）讀

以放為本、以活為先、以情為基，文言文教學(xué)旨在擴(kuò)大學(xué)生的視野，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升學(xué)生的人格。葉圣陶老先生說(shuō)過(guò)，“教材無(wú)非就是個(gè)例子”，教師要引導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)個(gè)的例子中去感悟、去欣賞，從而汲取營(yíng)養(yǎng)、陶冶情操、增強(qiáng)能力，從而最終接受這份遺產(chǎn)，并把它傳下去。文言文教學(xué)，讀，很重要，周復(fù)剛先生認(rèn)為“無(wú)論文言文教學(xué)的終極目的有多少，首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在語(yǔ)言層面上真正讀懂文言文。這是千金不易的硬道理。通常所見(jiàn)某些僅憑淺薄粗陋的一知半解、穿鑿附會(huì)的曲解誤解，便天馬行空、信口開河的所謂‘發(fā)揮’，輕者可謂取巧，重者堪稱欺世。非只是傳播的知識(shí)錯(cuò)誤，更助長(zhǎng)了華而不實(shí)的不良學(xué)風(fēng)?！盵3]

1.初讀。初讀是尊重學(xué)生閱讀體驗(yàn)的一個(gè)必不可少的過(guò)程。要求學(xué)生拿到一篇文言文時(shí)，借助課下的注釋和手中的工具書來(lái)初步感知文章的過(guò)程。初讀也是粗讀，掌握文章大意，遇到感興趣的地方及實(shí)在不懂不會(huì)的字詞句勾畫出來(lái)，跳過(guò)去，直接閱讀下文。這樣做有兩個(gè)好處：一是能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于一篇文章信息的提取能力；二是當(dāng)遇到不會(huì)時(shí)，學(xué)生會(huì)在那里糾結(jié)，從而養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的習(xí)慣，要知道很多時(shí)候，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要比解決問(wèn)題更重要。

2.研讀。研讀是一個(gè)比較仔細(xì)的過(guò)程，是一個(gè)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，可以按照學(xué)生層次分成不同小組，借助課下的注釋、工具書，自己思考，在思考的基礎(chǔ)上與小組成員展開討論，或是詢問(wèn)老師以解決自讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，務(wù)必做到字斟句酌。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中疑難做發(fā)散思考，比如某些字詞的解釋，可以做橫向和縱向的比較，可以查驗(yàn)不同注家的解釋，參驗(yàn)以分析。最終目的是為了求真，知道古人到底要表達(dá)個(gè)什么意思，以及這些知識(shí)在今天還有沒(méi)有在生活里使用的現(xiàn)象。這時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生大膽說(shuō)。說(shuō)出對(duì)作者的了解，對(duì)課文字詞的理解，尤其是通假字的讀音解釋，古今異義字、一詞多義字的意思、詞類活用現(xiàn)象等，也可以說(shuō)對(duì)句子翻譯、理解，尤其是一些特殊句子，如省略句、賓語(yǔ)前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置句、判斷句等，寫得精彩的句子，表達(dá)作者情感、觀點(diǎn)的句子，揭示主題、中心的關(guān)鍵性語(yǔ)句，文中的名言警句等。還可以說(shuō)對(duì)課文的理解、體會(huì)和疑惑。文言文教學(xué)在提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注其思考問(wèn)題的深度與廣度，使之增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究方法，讓學(xué)習(xí)變成積極主動(dòng)探索的過(guò)程。

3.誦讀。誦，是用有高低抑揚(yáng)的腔調(diào)念。古人好讀書不求甚解，書讀多了，自然會(huì)意。古之學(xué)者沒(méi)有一個(gè)不是飽讀詩(shī)書，晨讀夜誦，反復(fù)吟詠。不讀不背，難以成才。有個(gè)典故說(shuō)曾國(guó)藩少年時(shí)十分愚笨，某個(gè)盛夏的晚上，他的書房來(lái)了個(gè)小偷，正翻箱倒柜找東西，這時(shí)曾國(guó)藩從私塾回來(lái)了，小偷趕緊藏到床底下。曾國(guó)藩推門進(jìn)來(lái)，開始復(fù)習(xí)當(dāng)天學(xué)過(guò)的一篇文章，他怎么都背不下來(lái)，但他很執(zhí)著，已經(jīng)學(xué)到了后半夜，仍無(wú)睡意，他反復(fù)洗臉提起精神。這可苦了小偷，他本想等曾國(guó)藩睡覺(jué)后，再出來(lái)再拿點(diǎn)東西走人。聽(tīng)曾國(guó)藩這勁頭，好像是不睡了。夏天炎熱，在床底下的他滿頭大汗。小偷耐著性子，聽(tīng)曾國(guó)藩又讀那篇文章若干遍，還是背不下來(lái)，他實(shí)在控制不住自己了。從床底下爬出來(lái)，拿過(guò)曾國(guó)藩手中的書摔在地上，吼道：“就你這么笨，還讀什么書，我在床下聽(tīng)都會(huì)背了?！闭f(shuō)完一字不差地背誦下來(lái)，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去，曾國(guó)藩直直地看著小偷，羞愧難當(dāng)。從此他更加努力，勤能補(bǔ)拙，終成大器。談到古文誦讀，南宋朱熹的看法是，“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”可見(jiàn)，誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心投入。久而久之，自然熟讀成誦，更會(huì)從中體會(huì)古文的節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻。

4.美讀。美讀強(qiáng)調(diào)讀出知人論世，讀出以意逆志，讀出歷史文明。美讀，正如馬建君先生說(shuō)的，“讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂(lè)，讀出學(xué)生的真情實(shí)感，以至于與作者水乳交融，為作者之悲而悲，為作者之樂(lè)而樂(lè)，為文中談天說(shuō)地而曉理，為文中慷慨激昂而奮發(fā)?！泵雷x比之誦讀更高一個(gè)境界，或吟或朗，心到音到，抑揚(yáng)頓挫，恣意自然！不能有口無(wú)心，催人欲睡，更不能矯揉造作，拿腔拿調(diào)。美讀之至境，是平淡自然地說(shuō)話，生活化地用心說(shuō)話，像平常百姓生活中無(wú)一點(diǎn)矯飾地說(shuō)話。這是讀的至高至純之境！讀者之心與作者之心產(chǎn)生共鳴，于是自然去說(shuō)，隨心去說(shuō)，便能動(dòng)人心魄，也能提升自己?？芍苯痈惺芙?jīng)典詩(shī)文的聲韻、語(yǔ)句與結(jié)構(gòu)，且對(duì)陶冶性情、涵養(yǎng)氣質(zhì)、提高智能有著潛移默化的作用，等于向經(jīng)典作者借到了這樣那樣的正能量。黑格爾說(shuō)，人類最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，讀古人之書，身臨其境，像屈原說(shuō)的“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，明白古人之處境，就會(huì)真“替古人擔(dān)憂”。進(jìn)而如就蘇軾說(shuō)，讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。美讀是一種體讀，是一種悟讀，是一種歷史的穿越，是一種精神的穿透，感受賢臣的忠心赤膽，感受良將的征戰(zhàn)沙場(chǎng)，感受騷人的大喜大悲，感受遷客的無(wú)奈與滄桑、落寞和凄涼。

（二）賞

語(yǔ)文具有重要的美育功能，文言文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。教師在文言文教學(xué)中，特別要注重引導(dǎo)學(xué)生去挖掘文章中的深刻思想和情感，培養(yǎng)學(xué)生積極的審美意識(shí)，主動(dòng)去發(fā)掘文章蘊(yùn)含的情感美、形象美、邏輯美和思想美。教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文言文，要通過(guò)文言文教學(xué)培育和弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，進(jìn)而塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

學(xué)生個(gè)人的讀還屬于一種半透明閱讀，只是一種感知、一種領(lǐng)會(huì)。雖然通過(guò)美讀感悟，文章漸次清晰，也仿佛走進(jìn)了作者“內(nèi)心”。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，當(dāng)學(xué)生不能真正表達(dá)想法、情感、困惑甚至偏見(jiàn)時(shí)，真正的學(xué)習(xí)還沒(méi)有進(jìn)入狀態(tài)。只有通過(guò)鑒賞，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化、文化的結(jié)晶。在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)學(xué)生相互交流、師生交流，質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解。在研討賞析的過(guò)程中，教師要組織指導(dǎo)、要適時(shí)適度地參與，最后要起到或畫龍點(diǎn)睛或推波助瀾的作用，總之，以舒格拉底說(shuō)的助產(chǎn)士的思維促成學(xué)生理解文本。朱自清先生認(rèn)為“得從詞匯和比喻的選擇，章句和全篇的組織，以及作者著意和用力的地方，找出那創(chuàng)新的或變古的、獨(dú)特的東西，去體會(huì)去領(lǐng)略，才是切實(shí)的受用。”[4]賞析的內(nèi)容可以是：人物、情感、哲理、語(yǔ)言、人物形象的塑造方法，各種表達(dá)方式的運(yùn)用以及表達(dá)意圖等等。促進(jìn)學(xué)生積淀民族優(yōu)秀文化，從古人的立身處事中得到啟示，從而確立正確的價(jià)值觀和人生觀。

（三）寫

多讀多背文言文，最后還要體現(xiàn)在應(yīng)用上，主要的應(yīng)用就是寫。中學(xué)生很多都怕寫作文，多讀多背古詩(shī)文有利于積累詞匯，豐富語(yǔ)言以傳神生動(dòng)，表詞達(dá)意句式靈活，修辭運(yùn)用巧妙，從而寫出意蘊(yùn)豐富耐人尋味的文章?！渡⑽摹冯s志原主編賈寶泉說(shuō)：“如果你希望你的作品氣勢(shì)恢弘，請(qǐng)去讀古文；如果你希望你的作品思想深刻，請(qǐng)去讀古文；如果你希望你的作品文字精簡(jiǎn)，請(qǐng)去讀古文；如果你希望你的作品長(zhǎng)壽，請(qǐng)去讀古文。人欲長(zhǎng)壽不能向孩子請(qǐng)教，只能就教于老人，散文欲長(zhǎng)壽也須研究古文，向之求解。有些古文歷經(jīng)數(shù)十世紀(jì)風(fēng)雨貫通不同時(shí)代依然健在，這個(gè)事實(shí)本身就是答案。優(yōu)秀古典散文提醒我們，貧氣不是幽默，浮躁不等于創(chuàng)作激情，媚俗不等于深入淺出，似通非通不等于句法革新?！?/p>

文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)約凝練，承載著傳統(tǒng)文化的精華，與中華民族的思想智慧，每一篇流傳至今的作品，都?xì)v經(jīng)了錘煉并凝聚著中國(guó)古代文化的精華。其用語(yǔ)凝練結(jié)構(gòu)精巧，非尋常文章可及，其中所蘊(yùn)涵的思想性審美性和變幻多端的表現(xiàn)技巧，更是令人嘆為觀止，它為學(xué)生寫作提供了一個(gè)活水源頭。許多著名作家，文言文造詣就很深，他們從文言文中汲取中華傳統(tǒng)文化精華，內(nèi)化而為我所用，以加深文章內(nèi)涵。比如，賈平凹善于運(yùn)用一些古雅古樸、韻味十足文氣彌漫的詞句，讓其作品呈現(xiàn)出古樸厚重的風(fēng)格與氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

大語(yǔ)文還體現(xiàn)在學(xué)好語(yǔ)文是一種民族責(zé)任，如今“整個(gè)古典文化的被疏離是一種事實(shí)，教育并沒(méi)有提到文化傳承的高度。面對(duì)民族文化在世界大融合中的離散趨勢(shì)，西方大國(guó)文化入侵事實(shí)的存在，恢復(fù)和強(qiáng)化古典漢語(yǔ)、古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)掘古典的當(dāng)代性，并以古鑒古以古鑒今，提倡充分地閱讀、科學(xué)地欣賞解析古典漢語(yǔ)、古典文學(xué)語(yǔ)言，將民族的文化基因在新一代人的文化修養(yǎng)中復(fù)制、培養(yǎng)、維護(hù)，突出民族文化的特征，這是當(dāng)下基礎(chǔ)教育的重大課題?！盵5]北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。這四句話最能表現(xiàn)儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識(shí)與宏愿，更可說(shuō)是教育的最高向往。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)古典文學(xué)，首先是繼承語(yǔ)言傳承文明，并對(duì)這些古典語(yǔ)言載體所承載的思想，進(jìn)行當(dāng)代思考，當(dāng)代的實(shí)效性利用，使之發(fā)揚(yáng)民族文明正能量。

[1]程紅兵.自主探究性語(yǔ)文教學(xué)模式研究[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2003（2）.

[2]范錚.在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（9）.

[3]周復(fù)剛.探驪得珠 導(dǎo)夫先路——讀王昱昕《文言文教學(xué)研究》[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（1）.

[4]鄭力喬.民國(guó)學(xué)者胡適等對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)的理論探索及其啟示[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[5]吳忌.對(duì)文言文教學(xué)的民族性思考[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002（1）.