樊小玲

內(nèi)容摘要：江西民間音樂(lè)浩如煙海，絢麗多姿，歷史悠久，真實(shí)記錄了各時(shí)代庶民百姓的精神生活，具有濃郁的江西民間風(fēng)土人情。其中進(jìn)賢縣二塘鄉(xiāng)的《長(zhǎng)工山歌》歷史久遠(yuǎn)，由長(zhǎng)工一族口頭互相傳唱，一代一代相互傳承，貫穿整個(gè)封建社會(huì)。筆者試采用田野調(diào)查法和歷史法對(duì)其傳承的機(jī)制進(jìn)行歷時(shí)和地域的研究。并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究其傳承現(xiàn)狀，同時(shí)針對(duì)其傳承中存在的問(wèn)題，提出有效的應(yīng)對(duì)措施。

關(guān)鍵詞：二塘 《長(zhǎng)工山歌》 傳承機(jī)制 現(xiàn)狀

民間音樂(lè)是庶民百姓集體創(chuàng)作、真實(shí)反映他們生活情景，生動(dòng)表達(dá)他們感情愿望的音樂(lè)作品。江西民間音樂(lè)包括民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)、綜合性樂(lè)種六類，是十分豐富的音樂(lè)遺產(chǎn)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。其中，發(fā)源于進(jìn)賢縣二塘鄉(xiāng)的《長(zhǎng)工山歌》，由歷朝歷代的長(zhǎng)工口頭傳唱、口頭傳承。但因長(zhǎng)工沒(méi)有文化，史料典籍便無(wú)記載，其起源應(yīng)為封建社會(huì)早期。它既是封建社會(huì)長(zhǎng)工痛苦生活的縮影，又是封建社會(huì)地主階級(jí)壓榨勞動(dòng)人民的見(jiàn)證，具有重要的歷史價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。它貫穿于整個(gè)封建社會(huì)，由長(zhǎng)工口耳相傳，其傳承機(jī)制不但具有獨(dú)特的地域色彩，而且具有鮮明的擴(kuò)散性和等級(jí)性特征。

因此，在現(xiàn)代大眾傳播手段齊備的條件下，對(duì)其傳承的機(jī)制進(jìn)行研究，有利于我們從中汲取傳承規(guī)律性的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，我們也可以就其傳承在當(dāng)代的衰微現(xiàn)狀，采取行之有效的保護(hù)措施。

一.二塘鄉(xiāng)與《長(zhǎng)工山歌》

二塘《長(zhǎng)工山歌》因發(fā)源于美麗富饒的二塘鄉(xiāng)而得名?！哆M(jìn)賢縣縣志·地理志》中記載：“二塘鄉(xiāng)位于縣境東北部，距縣城43公里，鄉(xiāng)政府駐二塘村......轄二塘、康樂(lè)、新源、潭津、中津、厚源、新民、鹿塘、聶家9個(gè)村民委員會(huì)，69個(gè)自然村和潭津街?！边@里總面積54.5平方公里，有農(nóng)戶3622戶，總?cè)丝?5364人;耕地面積24761畝，主要生產(chǎn)水稻、小麥、大豆、花生、油菜、芝麻等;林業(yè)面積24000畝，水利資源豐富，畜牧品種繁多，享有“江南魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。二塘鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)民勤于耕作，每逢新春佳節(jié)，元宵燈會(huì)或婚喪嫁娶，村民們或親朋好友，都要聚在一起，或舞龍耍鳳，或唱彩茶燈戲，或大唱《長(zhǎng)工山歌》以示慶賀豐年，不忘黨恩。

在此土壤上發(fā)源的《長(zhǎng)工山歌》，與當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活緊密相連。中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾成為封建社會(huì)的主要矛盾。地主擁有大量的土地等生產(chǎn)資料，并且雇傭大量勞動(dòng)力，通過(guò)壓榨剝削這些勞動(dòng)力來(lái)積累財(cái)富。那些長(zhǎng)年累月被固定雇傭的勞動(dòng)力——長(zhǎng)工，一年四季在田野山崗、江河湖泊為東家地主辛勤勞作，苦不堪言，但經(jīng)常被地主階級(jí)盤剝得所得無(wú)幾，溫飽不保。為泄內(nèi)心哀憤，控訴地主惡行，于是長(zhǎng)工們?cè)谔镆暗仡^、山溝湖船上悄悄地唱著山歌。就這樣，《長(zhǎng)工山歌》初步形成了，并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)。直至后世的今日，仍有流傳。

二.二塘《長(zhǎng)工山歌》傳承的機(jī)制

筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二塘《長(zhǎng)工山歌》通過(guò)長(zhǎng)工一族世世代代的口耳相傳，在二塘鄉(xiāng)的厚源、潭津源、新源、中潭、夏家、康樂(lè)、鹿塘等各個(gè)村落都流傳。此外，筆者聽(tīng)厚源村的文木根老人講述，“《長(zhǎng)工山歌》啊，我屋里輩輩都會(huì)唱”。由此看來(lái)，二塘《長(zhǎng)工山歌》的傳承機(jī)制在獨(dú)具地域色彩的同時(shí)，還具有鮮明的擴(kuò)散性和等級(jí)性特征。

1.擴(kuò)散機(jī)制

“民俗事象總是處于從古到今、從上到下、從此及彼、從內(nèi)到外的傳遞之中”。民俗事象的傳遞過(guò)程，也就是民俗傳承的擴(kuò)散過(guò)程。而“民俗傳承的擴(kuò)散就其傳統(tǒng)的特點(diǎn)而言是近距離的參與互動(dòng)的傳遞，口頭傳承的擴(kuò)散除了群體場(chǎng)合的節(jié)會(huì)儀式上的演、唱、說(shuō)的擴(kuò)散方式外，最為經(jīng)常的則是人與人之間直接的口頭交流”。從歷時(shí)角度看，在封建社會(huì)早期，二塘《長(zhǎng)工山歌》由長(zhǎng)期受地主雇傭的長(zhǎng)工們口頭創(chuàng)作，集體傳承。但因他們沒(méi)有文化，《長(zhǎng)工山歌》出現(xiàn)的時(shí)間和原始唱者便無(wú)文字記載。他們只能靠一代代的口耳相傳，將真摯的情感和現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景繪聲繪色地表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)歷朝歷代的長(zhǎng)工們口頭傳唱，從古自今的擴(kuò)散，《長(zhǎng)工山歌》的內(nèi)容和唱調(diào)都略有變化，但其真摯的情感，樸實(shí)的語(yǔ)言，和諧的音韻和優(yōu)美的旋律卻不曾變異。它始終采用二塘方言傳唱，可清唱，也可器樂(lè)伴奏演唱，其唱調(diào)兼有山歌和本地采茶戲曲的特點(diǎn)。它控訴了地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削壓迫，表現(xiàn)了長(zhǎng)工們的反抗精神和對(duì)自由幸福生活的向往和追求。

2.等級(jí)機(jī)制

由于二塘《長(zhǎng)工山歌》起源于封建社會(huì)早期，受社會(huì)階級(jí)分層的影響，其傳承還顯示了它的等級(jí)機(jī)制。它由長(zhǎng)工們口頭創(chuàng)作，集體傳承，其內(nèi)容與形式都打上了農(nóng)民階級(jí)的烙印。探討二塘《長(zhǎng)工山歌》傳承的等級(jí)機(jī)制，有助于我們了解農(nóng)民階級(jí)的心理需求，探索農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)之間的深層關(guān)系。

首先，就其內(nèi)容而言，二塘《長(zhǎng)工山歌》內(nèi)容多為長(zhǎng)工們自敘苦難生活，揭露地主階級(jí)剝削和壓榨的本質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的控訴，同時(shí)也表現(xiàn)出自身階級(jí)的反抗精神和對(duì)自由美好生活的向往。如《我打長(zhǎng)工實(shí)艱難》便是較有進(jìn)賢特色和代表性的一首，現(xiàn)摘錄部分內(nèi)容如下：

日頭哥哥（喲嗬）快下（耶）山（勒），我打（個(gè)）長(zhǎng)工（?。?shí)艱難（啊）。

一天三餐（喲嗬）糙米（耶）飯（勒），兩碗（個(gè)）蘿菜（?。┳乐虚g（?。?/p>

朝飯?jiān)鐏?lái)（喲嗬）晝飯（耶）晚（勒），夜飯（個(gè)）燈盞（?。┍谏蠏欤ㄒ舫猭uàn）（?。?/p>

（以下長(zhǎng)工模仿地主老板口氣唱）

日頭哥哥（喲嗬）緩下（耶）山（勒），我請(qǐng)（個(gè)）長(zhǎng)工（啊）也艱難（?。?。

一天三餐（喲嗬）白米（耶）飯（勒），兩碗（個(gè)）魚(yú)肉（?。┳乐虚g（?。?。

上文所摘錄這部分采用對(duì)比手法，站在長(zhǎng)工角度，形象地呈現(xiàn)出他們的艱苦生活。長(zhǎng)工們從早做到晚，一天三餐糙米飯，只吃兩碗蘿卜菜;而地主階級(jí)卻違心地說(shuō)，他們請(qǐng)個(gè)長(zhǎng)工，好生善待，一日三餐白米飯，還有魚(yú)肉菜。同時(shí)，通過(guò)對(duì)比，還折射出長(zhǎng)工和地主階級(jí)不同的心理活動(dòng)。長(zhǎng)工希望太陽(yáng)快下山，好早些收工;而地主卻希望太陽(yáng)緩緩下山，好讓長(zhǎng)工們多替他干活。于此，地主階級(jí)剝削壓榨的嘴臉暴露無(wú)遺，長(zhǎng)工們對(duì)自由美好生活的向往流露其中。endprint

其次，再看《長(zhǎng)工山歌》的形式。二塘《長(zhǎng)工山歌》語(yǔ)言形式樸實(shí)，采用二塘方言傳唱，整個(gè)山歌通俗易懂，群眾易接受、易傳唱。它音韻形式統(tǒng)一、旋律優(yōu)美，唱詞基本七字為一句，每節(jié)可四行可六行，字尾押韻，念起來(lái)瑯瑯上口，兼有古詩(shī)和順口溜的特點(diǎn)。它演唱形式簡(jiǎn)單，可清唱，也可用竹笛、二胡、嗩吶等簡(jiǎn)單器具伴演唱。它的表演服飾沒(méi)有嚴(yán)格要求，表演時(shí)只需化妝成長(zhǎng)工模樣即可。無(wú)論是從其語(yǔ)言形式，音韻形式來(lái)看，還是就其演唱形式來(lái)說(shuō)，二塘《長(zhǎng)工山歌》都是符合農(nóng)民階級(jí)身份特點(diǎn)的“下里巴人”，而非“陽(yáng)春白雪”。

三.二塘《長(zhǎng)工山歌》的傳承現(xiàn)狀

自二塘《長(zhǎng)工山歌》起源于封建社會(huì)始，迄今已有2200多年的歷史。數(shù)千年來(lái)，《長(zhǎng)工山歌》一直在長(zhǎng)工中代代傳唱，是下層勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的山歌曲目形式之一。但因時(shí)代的變遷，地主階層的消失，長(zhǎng)工一族也隨之銷聲匿跡，會(huì)唱《長(zhǎng)工山歌》的人越來(lái)越少。加之，現(xiàn)代藝術(shù)品種的不斷豐富，人們審美情趣的不斷變換，《長(zhǎng)工山歌》處于瀕危滅絕的狀態(tài)。

時(shí)至今日，能完整記住唱詞并演唱的僅有兩人：一是厚源村文木根，一是官溪村胡金財(cái)。而文木根已有71歲，精力體力不如從前;胡金財(cái)年邁，體質(zhì)衰弱。通過(guò)筆者和文木根老人的談話了解到：作為二塘《長(zhǎng)工山歌》的傳承人，文木根同志迫切希望相關(guān)部門能加大力度拯救這一瀕危滅絕的民間文藝，積極扶持傳承人的培養(yǎng)。當(dāng)筆者問(wèn)及，其是否有意培養(yǎng)家族嫡系的傳承人時(shí)，文木根老人沉默良久道，“我培養(yǎng)了我孫女，但她唱得一般”。在瀕危滅絕以及后繼無(wú)人的雙重壓力下，文木根老人黯然神傷。

鑒于二塘《長(zhǎng)工山歌》這獨(dú)一無(wú)二的演唱藝術(shù)所面臨的瀕危狀態(tài)，采取行之有效的保護(hù)措施已刻不容緩。筆者通過(guò)采訪進(jìn)賢縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)中心的主任鄧小勇同志得知：“縣鄉(xiāng)兩級(jí)文化部門已命名《長(zhǎng)工山歌》為民間藝術(shù)，文木根和胡金財(cái)為民間藝術(shù)表演者，確認(rèn)了《長(zhǎng)工山歌》及傳承人的地位，確立其屬于進(jìn)賢這個(gè)千年古縣的特色?！辈⑶沂?、縣文化局打算同當(dāng)?shù)卣敖M織專家、學(xué)者，親臨《長(zhǎng)工山歌》起源地及流傳區(qū)域、系統(tǒng)收集和整理相關(guān)資料，并制成文字和圖像材料，將《長(zhǎng)工山歌》匯入《南昌市民間表演藝術(shù)》叢書(shū)”。但筆者認(rèn)為，這些保護(hù)措施還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，筆者提出以下意見(jiàn)，以就教于方家。

1.建立全民參與《長(zhǎng)工山歌》繼承和保護(hù)的組織?？梢栽诋?dāng)?shù)亟M織一批民間文藝愛(ài)好者，作為《長(zhǎng)工山歌》的傳承人;同時(shí)，要加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)和政策支持，積極配合傳承人的傳承活動(dòng)。

2.進(jìn)行廣泛宣傳。充分利用廣播、電視、報(bào)刊等媒體進(jìn)行;與此同時(shí)，可以開(kāi)展“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)，讓傳承人教會(huì)學(xué)生唱《長(zhǎng)工山歌》，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這一民間文藝的興趣。

3.在創(chuàng)新中求發(fā)展。保護(hù)不是目的，目的是更好地發(fā)展。二塘《長(zhǎng)工山歌》需要在創(chuàng)新中求發(fā)展。當(dāng)?shù)卣幕块T，可以開(kāi)展《長(zhǎng)工山歌》的演唱競(jìng)賽，通過(guò)比賽刺激，來(lái)求得發(fā)展與傳承。其次，還可將這一民俗資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)二塘進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，將《長(zhǎng)工山歌》打造成特色民俗表演項(xiàng)目。再次，就當(dāng)下而言，原生態(tài)唱法對(duì)于當(dāng)今方言喪失的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為不可能。但筆者認(rèn)為，可以翻新其演唱形式，將其內(nèi)容以現(xiàn)代歌的形式展現(xiàn)出來(lái)。

總之，二塘《長(zhǎng)工山歌》通過(guò)長(zhǎng)工一族世世代代的口耳相傳，流傳至今。其傳承的機(jī)制具有擴(kuò)散性和等級(jí)性特點(diǎn)，是勞動(dòng)人民積極反抗地主階級(jí)盤剝和壓榨的表現(xiàn)，也是勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的山歌形式之一。而今它卻瀕臨滅絕，后繼無(wú)人，保護(hù)與傳承工作迫在眉睫。在此過(guò)程中，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的主體性職責(zé)，號(hào)召全民積極參與保護(hù)與傳承工作，并加大宣傳，加大力度扶植傳承人的培養(yǎng)，通過(guò)創(chuàng)新其傳承形式，來(lái)獲取新的發(fā)展。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint