霍彧 鄧全明

摘 要： 打通國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，將國(guó)學(xué)教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅可以為國(guó)學(xué)教育指明方向，而且可以充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史內(nèi)涵，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際影響力，增強(qiáng)國(guó)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)教育 核心價(jià)值觀教育

2014年2月24日習(xí)近平主席在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可謂高屋建瓴，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀古代文化之間的關(guān)系，實(shí)際上也指明了作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化的濃縮的國(guó)學(xué)及其教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義。具體說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義，至少包括三個(gè)方面。

一、為國(guó)學(xué)教育指明方向，提高國(guó)學(xué)教育實(shí)效

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的不斷深入，國(guó)學(xué)教育也越來(lái)越受到重視，不僅北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)這些名牌大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)研究院，開(kāi)展了國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育，眾多中小學(xué)也開(kāi)展了形式各樣的國(guó)學(xué)教育，有專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)學(xué)校，有讀經(jīng)班形式的教學(xué)，也有子弟規(guī)等國(guó)學(xué)課程教學(xué)，可以說(shuō)國(guó)學(xué)熱方興未艾。盡管?chē)?guó)學(xué)教育在蓬勃發(fā)展，但人們對(duì)于什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)和任務(wù)是什么，卻眾說(shuō)紛紜。宋定國(guó)認(rèn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)”或“中華學(xué)術(shù)”的國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)稱(chēng)，是“研究中國(guó)即中華民族之傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之源流及其發(fā)展的基本規(guī)律，以推動(dòng)我國(guó)和世界學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和發(fā)展為目的的科學(xué)”[1]，周易玄在其學(xué)術(shù)專(zhuān)著《國(guó)學(xué)旨?xì)w》中指出，國(guó)學(xué)應(yīng)該是指治國(guó)平天下之學(xué)，覃啟勛將國(guó)學(xué)定義為“以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和”[2]，王杰認(rèn)為國(guó)學(xué)“就是民國(guó)以前的以經(jīng)史子集為主體的所有中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總和”[3]，甚至有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵根本無(wú)法界定，如宋志明[4]，劉長(zhǎng)林在人文國(guó)學(xué)之外，提出了自然國(guó)學(xué)的概念[5]。之所以人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)和國(guó)學(xué)教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)不同，并相應(yīng)的在方法、方式上也大不相同，原因自然不是單方面的，其中重要一點(diǎn)就是國(guó)學(xué)內(nèi)容本身的廣泛與駁雜。大而言之，國(guó)學(xué)作為一個(gè)國(guó)家文化的統(tǒng)稱(chēng)，由小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)構(gòu)成，前者主要指學(xué)術(shù)思想體系，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，后者是基于前者的禮儀、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等。小而言之，作為小傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)——思想、學(xué)術(shù)，內(nèi)容就十分龐雜了。例如，但就哲學(xué)思想而言，儒家、道家、佛家思想都是對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的思想體系，儒家又可分為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中的儒家，宋、明時(shí)期以程朱理學(xué)為代表的儒家，晚明以后以陸王心學(xué)為代表的儒家，進(jìn)入現(xiàn)代之后的新儒家，雖然都是儒家，但觀點(diǎn)相差很大，甚至有嚴(yán)重的對(duì)立。儒家內(nèi)部尚且如此，儒家、道家、佛家，還有墨家、法家等眾多思想流派之間的差異就更大了，再加上作為大傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)——廣義的國(guó)學(xué)，差異就更不必說(shuō)了。國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是復(fù)雜的，自然影響到國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容。目前，國(guó)學(xué)教育的形式的不同，也反映了對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)的不同，國(guó)學(xué)內(nèi)容傳承的不同，例如開(kāi)設(shè)多門(mén)國(guó)學(xué)課程，更注重國(guó)學(xué)的系統(tǒng)性，有的學(xué)習(xí)弟子規(guī)、三字經(jīng)、朱子家訓(xùn)等，則注重修心養(yǎng)性，有的則翻新了中國(guó)古代的一些教學(xué)方式，諸如注重誦讀的教學(xué)。

從歷史上看，中國(guó)現(xiàn)代史上有過(guò)多次國(guó)學(xué)潮流。最早的當(dāng)屬林紓等清朝遺老的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們出于維護(hù)舊制度的立場(chǎng)，頑固地捍衛(wèi)國(guó)學(xué)。上世紀(jì)二三十年代，吳宓、梅光迪等一批學(xué)貫中西新式知識(shí)分子，他們出于抵抗當(dāng)時(shí)作為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)后盾的激進(jìn)思想，再倡國(guó)粹。這些運(yùn)動(dòng)，由于處在一種違背時(shí)代潮流的立場(chǎng)繼承國(guó)學(xué)，因此事與愿違。其后，盡管包括熊十力、牟宗三、余英時(shí)等一批新儒家代表，在不遺余力研究、弘揚(yáng)儒家思想，成效也極其有限。這些人振興國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育的努力，之所以收效甚微，一方面固然與當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族解放有關(guān)，但歸根結(jié)底是與時(shí)代潮流脫節(jié)。當(dāng)下的國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育熱，可以說(shuō)與當(dāng)時(shí)的環(huán)境已大不一樣：國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際影響力與日俱增，國(guó)家呈現(xiàn)國(guó)泰民安的繁榮景象，這為國(guó)學(xué)熱和國(guó)學(xué)教育創(chuàng)造了條件。不過(guò)，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)、國(guó)學(xué)教育的歷史和當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的形勢(shì)，都提醒我們，盡管現(xiàn)在處于弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的絕好時(shí)期，但仍應(yīng)該保持清醒，認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)本身不僅內(nèi)容駁雜，而且精粹與糟粕并存。如果我們不是站在時(shí)代潮流的高度，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)教育可能只能是表面熱，缺少實(shí)效，甚至走以前國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的老路。故此，可以說(shuō)將國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值結(jié)合，就是站在時(shí)代潮流的高度上看國(guó)學(xué)，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，習(xí)近平主席關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話(huà)的意義也正在于此。

二、充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史內(nèi)涵，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容

在一個(gè)時(shí)期，特別是“文革”時(shí)期，將馬克思主義和中國(guó)古代文化對(duì)立，談馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合也主要強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，忽視甚至排斥中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這不僅造成了中國(guó)文化的斷裂，而且造成了馬克思主義與中國(guó)古代優(yōu)秀文化的隔閡、甚至空洞化。這種不良影響至今還在，人民大學(xué)張踐教授認(rèn)為“當(dāng)前的農(nóng)村思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)真空……所以從這一點(diǎn)上看，今天發(fā)展國(guó)學(xué)教育，不僅是必要的、現(xiàn)實(shí)的，而且是迫切的”[6]，說(shuō)的正是這一問(wèn)題。馬克思主義是中國(guó)最高層面的指導(dǎo)思想，但它需要和中國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合，必須和中國(guó)實(shí)際發(fā)展情況結(jié)合，國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心觀結(jié)合，從本質(zhì)上講，也是馬克思主義的中國(guó)化，國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合，也是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)道德倫理非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，無(wú)論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)都是如此：在小傳統(tǒng)方面，體現(xiàn)為中國(guó)道德倫理體系建立在傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上，有完備的體系；在大傳統(tǒng)方面，體現(xiàn)為中國(guó)古代的倫理精神體現(xiàn)在中國(guó)人生活的方方面面。在小傳統(tǒng)方面，孔子時(shí)期的儒家思想，宋明時(shí)期的程朱理學(xué)，明末以后的陸王心學(xué)，雖然其邏輯體系不如西方，但他們都建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，內(nèi)化為國(guó)人的精神支柱，對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想道德文化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。例如儒家的心性學(xué)說(shuō)，無(wú)論是孟子的性本善，還是王陽(yáng)明的致良知，都相信人自身的力量，強(qiáng)調(diào)人性的美好和向善的自發(fā)性，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人性基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想體系建設(shè)具有積極意義。社會(huì)主義中國(guó)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是人民當(dāng)家做主，一切從人民利益出發(fā)，一切為人民服務(wù)，當(dāng)然也相信人民具有自我發(fā)展、自我管理的能力，這顯然與中國(guó)儒家的心性學(xué)說(shuō)存在相通之處。不僅中國(guó)儒家的心性學(xué)說(shuō)可以用來(lái)支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想體系，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的法治思想、民主思想、社會(huì)思想也充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想體系。孟子是中國(guó)早期少有的具有民主思想的哲學(xué)家，他借用詩(shī)經(jīng)中的話(huà)說(shuō)：“《天誓》曰：‘天視自我民也，天聽(tīng)自我民也[7]，此之謂也?！逼渲兴w現(xiàn)的民本思想與現(xiàn)代民主思想也有相通之處，特別是與中國(guó)的民主有相通之處，它雖然沒(méi)有直接說(shuō)管理者的權(quán)力來(lái)自人民，但人民的利益是管理者決策的出發(fā)點(diǎn)，這與我們黨和國(guó)家以人民的利益作為一切政策的出發(fā)點(diǎn)的決策機(jī)制是相同的。法家思想雖然與現(xiàn)代法治思想有很大的差距，但在突出依法辦事、法律前面人人平等的精神有相通之處。總的來(lái)說(shuō)，以國(guó)學(xué)心性哲學(xué)作為建構(gòu)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，以國(guó)學(xué)國(guó)家學(xué)說(shuō)作為建構(gòu)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，以國(guó)學(xué)的社會(huì)理想學(xué)說(shuō)作為建構(gòu)“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面的價(jià)值取向，打通國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系，可以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性和包容性，優(yōu)化教育和踐行效果。

不僅是文化中小傳統(tǒng)——與狹義的國(guó)學(xué)類(lèi)似——可以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史性包容性，文化中的大傳統(tǒng)——與廣義的國(guó)學(xué)近似——也具有同樣的功能。中國(guó)倫理的發(fā)達(dá)不僅是具有完備的思想體系，更重要的是它通過(guò)各種形式滲透到人民生活的方方面面，融入老百姓的生活中。例如愛(ài)國(guó)思想，不僅作為價(jià)值取向、道德操守而存在，它還作為生活的一部分存在于老百姓的生活中，如端午節(jié)就是以屈原為符號(hào)的愛(ài)國(guó)精神的載體。再如平等、公正的社會(huì)價(jià)值，也與包拯、海瑞等活生生的形象一上進(jìn)心留在老百姓的記憶里。這些風(fēng)俗禮儀、歷史傳說(shuō)加以改造，都是可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)，以一種更親民的方式培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際影響力，提升國(guó)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信心

盡管中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易大國(guó)，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但我們不少人或延續(xù)了“五四”以來(lái)“向西看”的慣性思維，或受科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向西方學(xué)習(xí)的影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化自信力不夠。另外，一些國(guó)家或者別有用心，或者出于憂(yōu)慮，抹黑中國(guó)，抹黑中國(guó)文化，將中國(guó)描述為專(zhuān)制化國(guó)家，中國(guó)文化是專(zhuān)制文化的體現(xiàn)，這不僅影響了一些受意識(shí)形態(tài)影響而并不了解中國(guó)當(dāng)代文化實(shí)質(zhì)的外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，而且影響了部分國(guó)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的信心。極少數(shù)大學(xué)教師，上課動(dòng)不動(dòng)就以宣揚(yáng)西方思想為榮，批判中國(guó)作為具有批判精神的體現(xiàn)，正是缺乏文化自信力的體現(xiàn)。將國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，不僅可以有力反擊一些國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的抹黑，而且可以增強(qiáng)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，曾是西方人眼中的理想之國(guó)、天堂之國(guó)，中國(guó)文化也對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)在十八世紀(jì)之前的西方形象經(jīng)歷了三次大的變化。首先進(jìn)入西方視野的是器物的中國(guó)：物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富的中國(guó)，這一印象由中國(guó)的絲綢、瓷器等物質(zhì)文明刺激而形成，《馬可波羅游記》則把零碎的記憶編制、加工，將中國(guó)打造成富足、神奇的天堂。自1585年門(mén)多薩的《大中華帝國(guó)》塑造了“一個(gè)完美、優(yōu)越的中華帝國(guó)形象”[8]P56后，器物中國(guó)走向制度中國(guó)。從中國(guó)的科舉制度里，西方看到一個(gè)沒(méi)有貴族的人人平等的高度政治文明的中國(guó)，“中國(guó)形象的意義有所變化，制度文明的意義突顯出來(lái)，成為大中華帝國(guó)最優(yōu)秀、最有啟示性的側(cè)面”[8]P55，也說(shuō)明西方對(duì)中國(guó)的關(guān)注由器物技術(shù)轉(zhuǎn)向政治。1687年柏應(yīng)理等4位神父合譯的《孔夫子：中國(guó)的哲學(xué)家》的出版和其后出版的萊布尼茨的《中國(guó)近事》則把制度中國(guó)推向思想中國(guó)?！叭寮覀惱硎且环N建立在理性之上的倫理，中國(guó)是個(gè)接近理想的‘理性化國(guó)家，多少實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的‘理想國(guó)”[8]P87，很顯然，萊布尼茨挖掘了中國(guó)政治制度背后的思想。無(wú)論器物中國(guó)，還是制度中國(guó)、思想中國(guó)，中國(guó)都是西方所向往的國(guó)度。進(jìn)入中國(guó)近代以后，盡管備受欺凌，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中，國(guó)家地位大大降低，中國(guó)文化仍為一些西方思想家所倚重，上世紀(jì)三十年代美國(guó)新人文主義的重要代表白壁德可以說(shuō)是其中的代表。白壁德認(rèn)為文藝復(fù)興以來(lái)的西方走向兩個(gè)極端：以培根為先導(dǎo)的科學(xué)之上論和以盧梭為代表的情感至上論，前者導(dǎo)致了人們重視機(jī)械效率和急功近利，后者導(dǎo)致理性的放逐和情感的泛濫。兩者共同結(jié)果是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，道德文明急劇下降，導(dǎo)致西方文明的分裂。為了解救西方文明的分裂，白壁德將目光投向中國(guó)，并再次拾起以孔子為符號(hào)的中國(guó)古代文明。顯然白壁德將中國(guó)以孔子為代表的中庸、理性思想作為拯救西方社會(huì)弊病的良方。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，讓我們的學(xué)生，讓國(guó)人了解國(guó)學(xué)在西方發(fā)展過(guò)程中的曾經(jīng)起過(guò)的作用，以及西方眼中的中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)之間的差距，可以跳出東方主義的陷阱，更理性地看待中國(guó)古代文明，而國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史自豪感。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，社會(huì)影響力大大減弱，但仍有一些學(xué)者在致力傳統(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，其中新儒家最具代表性。新儒家是中國(guó)現(xiàn)代思想史三大思潮之一，從梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家到牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等為代表的第二代新儒家，再到杜維明、余英時(shí)、劉述先等為代表第三代新儒家，思想雖然有所差異，但在致力于以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換上是一脈相承的。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，新儒家思想衣缽相傳，延綿不絕。第二代、第三代新儒家主要生活在海外，他們的思想在海外華人中具有較大的影響，是維系海外華人民族魂的重要精神因子。以杜維明、劉述先為代表的第三期儒家，他們利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮詮釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，提出“對(duì)話(huà)”理論，在超越的層面上與基督教對(duì)話(huà)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面上與馬克思主義對(duì)話(huà)，在深度心理學(xué)層面上與弗洛伊德對(duì)話(huà)，力圖謀求人文價(jià)值與科技成果的平衡。從新儒家的最新發(fā)展我們不難看出中國(guó)文化與世界文化互動(dòng)的前景，而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)學(xué)融合，將國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，則更有力于打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界文化的關(guān)系，也可以增強(qiáng)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

燦爛的中國(guó)文化不僅歷史悠久，延綿幾千年，薪火相傳，而且對(duì)世界文明產(chǎn)生了巨大的影響，形成過(guò)一個(gè)以中國(guó)大陸為主體，以中印半島東側(cè)、朝鮮半島為兩翼，日本列島等島為外緣的“漢字文化圈”（又稱(chēng)“中華儒家文化圈”、“華化佛教文化圈”、“筷子文化圈”），“漢字、漢文、儒教、華化佛教、中國(guó)式律令制度，以及中國(guó)式生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗”[9]則是圈內(nèi)文化共相。盡管進(jìn)入現(xiàn)代以后，許多亞洲國(guó)家像明治維新后的日本一樣，走上脫亞入歐的征程，但傳統(tǒng)是不可能完全拋棄的，也就是“中華文化圈”的共同文化基因仍然存在。另外，在南亞的許多國(guó)家，如新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞等國(guó)家，還有數(shù)量龐大的華裔，他們雖然在國(guó)外繁衍生息，生活很長(zhǎng)時(shí)間，但仍保留了不少中華民族的傳統(tǒng)，在有些方面，甚至比中國(guó)大陸傳承得更好，因此我們可以說(shuō)“中華文化圈”的影響并沒(méi)有隨著其中的國(guó)家的現(xiàn)代化而完全消失。儒教、華化佛教是“中華文化圈”紐帶和靈魂，因此將以儒家文化為重要內(nèi)容的國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，可以重續(xù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與曾經(jīng)是“中華文化圈”國(guó)家之間的文化關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)其國(guó)際影響力，也可提升國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心。

總之，打通國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教的關(guān)系，將國(guó)學(xué)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，不僅可以使二者相形益彰，而且可以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

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