王濤

摘 要：在社會(huì)生活的組織化過程中，規(guī)范的選擇不僅是作為一種正義手段，而且是以一種歷史現(xiàn)象被選作為調(diào)控者的。它必須遵循一定的實(shí)踐理念，而思想政治教育是建構(gòu)實(shí)踐理念的活動(dòng)，尤其是建構(gòu)主導(dǎo)性實(shí)踐理念的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。任何實(shí)踐理念都是要經(jīng)過實(shí)踐建構(gòu)，才能被提供和被滲透到規(guī)范中去的。在人們的實(shí)踐活動(dòng)和行為選擇面前，思想政治教育是通過建構(gòu)實(shí)踐理念，并推動(dòng)主導(dǎo)性實(shí)踐理念滲透于規(guī)范的活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)這種活動(dòng)以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)利益要求的原則實(shí)踐地展開。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；實(shí)踐理念；關(guān)系

如果我們說實(shí)踐理念與思想政治教育的聯(lián)系，是在實(shí)踐理念被表達(dá)和被表現(xiàn)的規(guī)范遵循危機(jī)中呈現(xiàn)出來的，那么這并不是對(duì)規(guī)范本身境遇的幸災(zāi)樂禍，而是對(duì)規(guī)范本身實(shí)踐理念培育的一般考量，抑或說是在考量規(guī)范對(duì)實(shí)踐理念的遵循“為何必要、何以可能”的問題中提出來的，如果我們把思想政治教育實(shí)踐也理解為一種用以建構(gòu)實(shí)踐理念的實(shí)踐活動(dòng)，我們或可窺探出其“規(guī)范”本色。并從這里來界定它同規(guī)范本身和實(shí)踐理念本身的關(guān)系，應(yīng)是十分自然的。

《正義論》的作者羅爾斯把一種全面正當(dāng)理論所包含的原則規(guī)范分為四種：一是調(diào)整國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的國(guó)際法原則；二是一個(gè)社會(huì)體系和制度本身所應(yīng)遵循的原則；三是對(duì)個(gè)人的原則；四是優(yōu)先規(guī)則。顯然，這里我們應(yīng)當(dāng)可以討論的規(guī)范是第二、三、四這三種語義下的規(guī)范。毫無疑問，羅爾斯在討論規(guī)范時(shí)，其所關(guān)注的規(guī)范是灌注了他提出的兩個(gè)正義原則的，何懷宏認(rèn)為，羅爾斯是在詳盡探討了有關(guān)制度的兩個(gè)正義原則之后才對(duì)“有關(guān)個(gè)人職責(zé)和義務(wù)”加以探討的。這一點(diǎn)在此處是不用去說明的，只要指出羅爾斯強(qiáng)調(diào)的規(guī)范本身所應(yīng)有的“正義”精神內(nèi)核就夠了。顯然，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，其所應(yīng)遵循的規(guī)范不應(yīng)當(dāng)只是包含了個(gè)人原則的規(guī)范，還主要是體現(xiàn)了社會(huì)體系和制度本身所應(yīng)遵循原則的規(guī)范，而當(dāng)其所遵循的個(gè)人原則和社會(huì)原則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)更具正義性及合理化的規(guī)范來進(jìn)行再次“規(guī)范”。

根據(jù)這一見識(shí)，當(dāng)我們放在實(shí)踐領(lǐng)域來審視規(guī)范及其所承載的精神定在時(shí)，這種理解的規(guī)范則是被賦予了完全的實(shí)踐內(nèi)涵的規(guī)范。我們通過規(guī)范這個(gè)中介來把握思想政治教育與實(shí)踐理念的關(guān)系，極為可欲，甚為可行。

首先，作為在規(guī)范制定、適用中所內(nèi)化的精神要素，實(shí)踐理念不是以先驗(yàn)的形式先驗(yàn)地存在著的，而是需要進(jìn)行建構(gòu)的。思想政治教育正是進(jìn)行這種建構(gòu)所必需的活動(dòng)。如果任何規(guī)范的設(shè)立都不能超出其所存在的社會(huì)體系和制度本身的限制，那么任何規(guī)范都必定只能在一定的政治系統(tǒng)中產(chǎn)生，而思想教育實(shí)踐活動(dòng)也只能在一定的政治系統(tǒng)中運(yùn)行。因此，在政治系統(tǒng)支镎下運(yùn)行的思想政治教育和在政治系統(tǒng)限制下制定或適用規(guī)范的實(shí)踐活動(dòng)之間，存在基于實(shí)踐的必然聯(lián)系。而在規(guī)范內(nèi)在精神素質(zhì)的生產(chǎn)、傳遞、分配和供給上，即在規(guī)范所應(yīng)遵循和承載的實(shí)踐理念的生產(chǎn)、傳遞、分配和供給上，思想政治教育作為精神生產(chǎn)活動(dòng)，給予了它最為有力的支撐。這樣一來，在規(guī)范那里，思想政治教育與實(shí)踐理念之間形成了生產(chǎn)、傳遞、分配和供給與被生產(chǎn)、被傳遞、被分配和被供給的關(guān)系。

其次，在規(guī)范的制定和適用中，思想政治教育扮演了實(shí)踐理念培育者的角色。規(guī)范是按照一定的原則制定出來的，也是按照一定的原則被適用的。比如說我國(guó)改革開放以來（截至2003年初），全國(guó)人大及其常委會(huì)共審議通過的430件法律和有關(guān)法律問題的決定，國(guó)務(wù)院發(fā)布和批準(zhǔn)的發(fā)布900多個(gè)行政法規(guī)，地方人大及其常委會(huì)制定的地方性法規(guī)逾9000件，就這些規(guī)范的訂立原則而言，應(yīng)始終貫穿的是社會(huì)主義法治原則或社會(huì)主義國(guó)家依法治國(guó)的原則，但這些原則是否在那些法學(xué)家頭腦中天然地存在呢，在適用法律的當(dāng)事人、法官、檢察官、律師等法律關(guān)系行為主體那里是否也天然地存在呢？顯然不是，他們的法律意識(shí)還都是通過學(xué)習(xí)來獲得的。思想政治教育不足規(guī)范本身，但卻是能給規(guī)范滲透和供給實(shí)踐理念的實(shí)踐活動(dòng)，這一點(diǎn)，不管那些法學(xué)家們或規(guī)范參與者們是否意識(shí)到或是否承認(rèn)，他們頭腦中的法律意識(shí)或他們對(duì)法律精神的感知、體驗(yàn)與思考，是在受教育中獲得的，也就是說，這里面有一個(gè)關(guān)于實(shí)踐理念的建構(gòu)過程。從建構(gòu)的實(shí)踐來看，思想政治教育活動(dòng)或可視為是培育規(guī)范意識(shí)，幫助受教育者建構(gòu)有關(guān)“規(guī)范”的實(shí)踐理念的實(shí)踐活動(dòng)，比如幫助受教育者建構(gòu)法律觀念、法律意識(shí)等實(shí)踐理念。

最后，當(dāng)規(guī)范所遵循的實(shí)踐理念發(fā)生沖突時(shí)，思想政治教育扮演了供給主導(dǎo)性實(shí)踐理念的調(diào)控者的角色。因?yàn)閷?shí)踐理念本身具有選擇性，堅(jiān)持什么樣的實(shí)踐理念，在規(guī)范制定和遵循中并不是完全自足的。就作為一種精神的自由與作為一種行為調(diào)控者的規(guī)范二者關(guān)系看，是選擇自由主義精神來灌注到規(guī)范中，選擇社會(huì)主義的自由精神來灌注到規(guī)范中，這是由一定的社會(huì)性質(zhì)所決定的，顯然，這是不能隨心所欲的。當(dāng)規(guī)范（包括規(guī)范的制定或適用）所遵循的實(shí)踐理念發(fā)生沖突時(shí)，客觀上要求有一個(gè)主導(dǎo)性的實(shí)踐理念來發(fā)揮調(diào)控者的角色。這個(gè)主導(dǎo)性的實(shí)踐理念也不是先驗(yàn)的。作為“實(shí)踐理念之一”，它也是可以被選擇的；但作為“主導(dǎo)性”實(shí)踐理念，它又是必須被遵循的。這就是它成為主導(dǎo)性實(shí)踐理念的比較優(yōu)勢(shì)。而從一個(gè)政治系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作看，思想政治教育運(yùn)作系統(tǒng)成為生產(chǎn)、傳遞、分配、供給主導(dǎo)性實(shí)踐理念的最理想場(chǎng)所。因?yàn)樗枷胝谓逃龑?shí)踐在反映、體現(xiàn)或代表統(tǒng)治階級(jí)利益的各種形式中，具有十分優(yōu)越的品質(zhì)，這也是它為歷史選擇的重要因素。如果說任何規(guī)范不過是對(duì)一定利益行為的規(guī)范，那么，利益變動(dòng)及其對(duì)利益的調(diào)整就必定是推動(dòng)規(guī)范產(chǎn)生的真正動(dòng)因。

因此，當(dāng)規(guī)范或規(guī)范所遵循的實(shí)踐理念發(fā)生沖突時(shí)，只能由反映、體現(xiàn)或代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益的那個(gè)更具普遍意義的實(shí)踐理念，即主導(dǎo)性實(shí)踐理念來調(diào)控，而思想政治教育的本質(zhì)屬性決定了它必須擔(dān)當(dāng)起對(duì)主導(dǎo)性實(shí)踐理念生產(chǎn)、傳遞、分配、供給的責(zé)任。