【摘要】西畫東漸背景下，西方文化不斷傳入中國。本文對(duì)明清時(shí)期西洋銅版畫在華傳播與出版的興盛景象進(jìn)行了探析，指出傳教士文化的出現(xiàn)是西方銅版畫傳播的開始;馬國賢引進(jìn)西洋銅版畫并促成其出版;本土銅版畫出版的鼎盛時(shí)期是在“郎世寧畫風(fēng)”形成階段;明清時(shí)期西洋銅版畫之所以順利在華傳播是清政府為了滿足其統(tǒng)治的需要促成的，帶有一定的歷史局限性。

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期;西洋銅版畫;傳播;出版

【作者單位】殷小彤，西安石油大學(xué)人文學(xué)院。

16世紀(jì)，西方文藝復(fù)興背景下，宗教文化尤其是天主教文化得到發(fā)展。由于在宗教文化傳播過程中面臨各種阻礙，許多傳教士開始轉(zhuǎn)變思維，通過“藝術(shù)傳教”“科學(xué)傳教” “學(xué)術(shù)傳教”等方式進(jìn)行宗教文化傳播。此時(shí)中國處于明清時(shí)期，傳教士對(duì)西方宗教文化的傳播使明清文化發(fā)生了一些變化。比如西洋銅版畫在華傳播與出版形成西畫東漸的鼎盛景象，同時(shí)極大提升了明清時(shí)期的版畫藝術(shù)水平，促進(jìn)了中國出版技術(shù)的發(fā)展。

一、傳播開始，西畫東漸的傳教文化

西方繪畫藝術(shù)早期通過宗教的形式傳播到中國，代表人物是羅明堅(jiān)。羅明堅(jiān)是一名虔誠的基督教徒，在他傳播的書籍中有很多彩色畫。每當(dāng)羅明堅(jiān)到一個(gè)地方，他就會(huì)在當(dāng)?shù)亟⒁恍┬〗烫貌⑹ツ脯斃麃喌膱D像掛在教堂中，使當(dāng)?shù)厝瞬挥勺灾鲗?duì)新的宗教信仰產(chǎn)生興趣。久而久之，不僅西方宗教思想傳入中國，西方藝術(shù)也開始傳入中國。在傳播的過程中，中國的出版技術(shù)得以發(fā)展。

西方繪畫藝術(shù)傳播的第二位代表人物是利瑪竇。繼羅明堅(jiān)之后，利瑪竇也將西方的繪畫藝術(shù)逐步傳入中國，這加快了出版業(yè)在中國的發(fā)展速度。例如明清時(shí)期出版的西洋銅版畫圖書《圣經(jīng)故事》和《福音史事圖解》，其中《圣經(jīng)故事》是由歐洲印刷中心安特衛(wèi)普（Antwerp）印制的。僅十年左右的時(shí)間，這一出版物就傳到了中國?！陡Ｒ羰肥聢D解》則以銅版畫的形式將圣經(jīng)的內(nèi)容表現(xiàn)出來，吸引力更強(qiáng)。

利瑪竇促進(jìn)了西方繪畫藝術(shù)在中國的傳播。最初，西方繪畫藝術(shù)主要在中國南部地區(qū)傳播，但是利瑪竇的出現(xiàn)將西方繪畫藝術(shù)傳播不斷向中國北部地區(qū)拓展，加速了西方繪畫藝術(shù)在中國的推廣。從傳播區(qū)域來看，利瑪竇等人最早在廣東傳播西方繪畫藝術(shù)以及科學(xué)文化，之后拓展到江西、南京等地，此后從南到北，向北平推進(jìn)。

為了更好地將西方文化灌輸給中國人，利瑪竇等人意識(shí)到印刷術(shù)和圖書對(duì)傳播西方藝術(shù)和宗教思想的重要性。于是，他們將一些西方文化知識(shí)印制成圖書傳播給晚清的中國民眾。由于印制得新穎有趣，有些中國人甚至主動(dòng)向傳教士索要圖書，尤其是帶有銅版畫插圖的圖書。這在很大程度上刺激了西方銅版畫的傳播。

二、正式出版，馬國賢引進(jìn)西方銅版畫

繼利瑪竇進(jìn)入中國傳教以后，很多傳教士陸續(xù)進(jìn)入中國，不斷傳播西方文化，其中，西方繪畫藝術(shù)在中國的推廣為西方銅版畫的正式出版奠定了基礎(chǔ)。

明清時(shí)期的中國政府深知學(xué)習(xí)西方文化的重要性，因此開始提倡學(xué)習(xí)西方的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)等。此外，清朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)風(fēng)格，這使得西方繪畫藝術(shù)慢慢在中國興盛起來。當(dāng)時(shí)在清朝政府中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的西洋畫家，比如朗世寧、安德義等。這些杰出的西洋畫家形成了一種所謂的“朗世寧畫風(fēng)”。與此同時(shí)，在西方繪畫藝術(shù)熏陶下，朝廷中陸續(xù)出現(xiàn)一批新型畫家，比如冷枚、焦秉貞等。這些畫家不僅在畫風(fēng)上深受西方繪畫風(fēng)格的影響，而且敢于在繪畫技巧上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。由此，清朝出現(xiàn)了各種各樣的繪畫類型，有銅版畫、油畫、壁畫、鏡子畫等。與明代相比，清朝的繪畫種類有了巨大的突破。在各種繪畫類型中，銅版畫受到的影響最為明顯。

西洋銅版畫建立在西洋油畫的基礎(chǔ)上，其構(gòu)圖以焦點(diǎn)的透視為重點(diǎn)。相較其他繪畫種類，西洋銅版畫色彩鮮明，能生動(dòng)形象地表現(xiàn)畫家的意圖。而且西洋銅版畫效果逼真，人面對(duì)西洋銅版畫，就仿佛置身于真實(shí)的景象中一樣?？滴跄觊g，中國處于“康乾盛世”，清朝統(tǒng)治者開始支持繪畫藝術(shù)的發(fā)展，希望通過繪畫作品向百姓宣傳盛世景象。由于西方繪畫藝術(shù)具有真實(shí)還原效果，特別是西洋銅版畫可以運(yùn)用西方繪畫的明暗法和焦點(diǎn)透視法使繪畫效果達(dá)到最佳狀態(tài)，因此得到了清政府的大力支持。

然而，西洋銅版畫畢竟是舶來品，需要由洋人來完成，于是這個(gè)歷史任務(wù)交給了晚清時(shí)期一個(gè)著名的傳教士——馬國賢。當(dāng)時(shí)，馬國賢作為協(xié)助教會(huì)特派人員來中國，解決禮儀方面的問題。在此期間，馬國賢作為畫家正式入職朝廷?？滴趸实鄯浅Ｐ蕾p馬國賢的畫，因此馬國賢一直在朝廷侍奉皇帝，并因銅版畫受到了康熙皇帝的賞識(shí)。馬國賢曾和康熙皇帝一起前往熱河避暑山莊。在此期間，馬國賢在熱河避暑山莊作畫?？滴跄觊g，馬國賢完成了36景的避暑山莊銅版畫制作，并將之全部印刷出版。

康熙五十六年，新型地圖《黃輿全覽圖》繪制工作全部完成。這幅巨大的地圖被馬國賢分成了44塊并采用銅版雕制和印刷，這是西洋銅版畫在地圖制作及印刷方面的首次應(yīng)用?？梢哉f，馬國賢在向中國傳播和推廣西洋銅版畫技術(shù)過程中起到了重要作用。

三、鼎盛時(shí)期，“郎世寧畫風(fēng)”及本土銅版畫的出版

“郎世寧畫風(fēng)”形成于清朝康熙晚期到嘉慶初期。所謂“郎世寧畫風(fēng)”是指以郎世寧為首的一批傳教士具有的獨(dú)特繪畫風(fēng)格。這批傳教士多承擔(dān)宮廷畫師職責(zé)。這一時(shí)期《聚瑞圖》《百駿圖》《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》《圓明園圖》等中西融合的作品開始出版?！袄墒缹幃嬶L(fēng)”的形成標(biāo)志著西畫東漸進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

“郎世寧畫風(fēng)”的興盛與其迎合封建統(tǒng)治者的需求密切相關(guān)，如其代表作《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》的創(chuàng)作。由于清朝統(tǒng)治階層對(duì)繪畫的色彩等有較多要求，郎世寧作畫往往要不斷進(jìn)行修改，這使其繪畫風(fēng)格具有一定的局限性和政治意味。但正是“郎世寧畫風(fēng)”對(duì)清朝統(tǒng)治需求的滿足，才促使其能在西畫東漸中得以發(fā)展并走向鼎盛。更為重要的是，政治功能和服務(wù)功能催化了中國本土銅版畫的產(chǎn)生、出版和傳播。中國本土銅版畫出版開始崛起，出版技術(shù)邁向了新的里程。《圓明園圖》銅版畫成功出版標(biāo)志著中國人真正掌握了西洋銅版畫出版技術(shù)。

四、西洋銅版畫推廣和傳播的歷史意義

西洋銅版畫的傳播和推廣歷史意義重大。一方面，西洋銅版畫為西方繪畫藝術(shù)和印刷技術(shù)在中國的推廣和傳播帶來了更先進(jìn)的理念。在西洋銅版畫中，畫家不但運(yùn)用了西方繪畫透視法和明暗法，而且構(gòu)圖非常精細(xì)到位，學(xué)習(xí)這種畫風(fēng)對(duì)我國繪畫技術(shù)和水平的提高是大有益處的。另一方面，西洋銅版畫體現(xiàn)了中西文化融合發(fā)展，有利于中西文化的交流和推廣。在當(dāng)時(shí)印制的本土銅版畫中，很多繪畫作品將西洋銅版畫的繪畫風(fēng)格與中國的文化氛圍結(jié)合起來，呈現(xiàn)了繪畫藝術(shù)另一層次的美感。

西洋銅版畫的傳播和出版促進(jìn)了中國和西方世界的交流，有利于實(shí)現(xiàn)雙方在文化和藝術(shù)上的共融。但是，我們也應(yīng)該看到西洋銅版畫在傳播過程中的局限性。特別是晚清時(shí)期，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)“郎世寧畫風(fēng)”的形成，無疑對(duì)中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。在文化自由開放的今天，我國繪畫藝術(shù)更應(yīng)該看到其局限性，大膽創(chuàng)新、兼容并蓄，創(chuàng)作具有中國特色的藝術(shù)作品，促進(jìn)我國文化藝術(shù)和出版事業(yè)全面發(fā)展。

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