楊劍

摘 要：在日本，無論是有名的山水庭院，還是普通人家的后花園，一年四季都能欣賞到姿態(tài)各異的美麗花卉，也能看到怡然自得的鳥獸蟲魚，讓人不禁感慨究竟是一種什么樣的力量能促使日本人如此珍惜和愛護(hù)自然呢。本文將嘗試分析日本人的自然觀及其形成過程，并且進(jìn)一步觀察日本人的自然觀在文學(xué)藝術(shù)以及傳統(tǒng)習(xí)俗等各方面的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：自然； 和諧； 文學(xué)； 習(xí)俗

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）02-158-001

但凡日語學(xué)習(xí)者，想必都曾聽老師講過：“日本是一個(gè)非常重視自然環(huán)境的國家，日本人會(huì)將身邊的一花一草一木都視為有生命有靈魂的事物。”那么日本人的自然觀究竟是怎樣的呢？

一、日語中“自然”一詞的來源

日語中“自然”一詞最早出現(xiàn)在《古事記》中卷“崇神天皇”之“三輪山傳說”中。記載內(nèi)容如下：「活玉依昆売という美女がいて、彼女の許に容姿威儀たぐいなき美男が夜半に電光の如き早さでやって來る。二人が相愛し、まぐはひをしているうちに姫は子をはらんでお腹が大きくなった。父母が怪しんで娘に「お前は夫がないのになぜ妊娠したか」と“未婚の母”の不始末を問いつめると「麗わしき美男子がいてその姓名も知らないんだけど、夜毎に來ていっしょに寢ている間に自然懐妊したのよ」とアッサリ告白する?！梗ɑ钣褚琅u命，容姿端麗。有一個(gè)男子，儀表非凡，每于半夜倏忽而來，兩人相愛之下便成親共住，不久之后，這位美人就懷孕了。她的父母對(duì)她懷孕一事很是奇怪，便問女兒說：“你一定是懷孕了！沒有丈夫怎么能懷孕呢？”女兒答道：“有個(gè)漂亮男子，不知道他的姓名，每天夜里來，我們同居之間，自然就懷孕了?！保┖茱@然此處的“自然”并不是“自然環(huán)境（Nature）”，而是理解為“自然而然”的意思。

早期的日本文化很大程度上受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。在老子的《道德經(jīng)》一書中有記載：「人は地に法り地は天に法り 天は道に法り道は自然に法り」（人法地，地法天，天法道，道法自然）。老子說：“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然?！边@里的“自然”指的是萬物、萬有、造化、森羅萬象，其意思已經(jīng)接近“天地自然”。

日語的俳句和短歌中自古以來就有很多是歌頌“自然”的，但其主要描述花草樹木、鳥獸蟲魚、日月星辰、春夏秋冬的四季變化等，并未特意用到“自然”一詞。

明治開國以后，伴隨著自然科學(xué)方面知識(shí)的傳入，“Nature”一詞也從西方國家傳入日本，最初多使用“天然”這一說法或是合起來稱作“天然自然”。

隨著明治三十三年德富蘆花的著作《自然和人生》一書的出版，才算是“自然”一詞真正意義上的誕生。

二、日本人自然觀的形成過程

不同于西方國家“支配自然、征服自然”的觀念，日本人認(rèn)為“人類應(yīng)該融入自然，人類也是自然的一部分”，日本原本并沒有征服自然的思想。這一自然觀的形成可以說與其所處的地理位置以及宗教觀念密不可分。眾所周知，日本是一個(gè)南北狹長(zhǎng)的島國， 自然環(huán)境變化多端，災(zāi)難頻繁，導(dǎo)致了日本人強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和對(duì)自然的敬畏。古日本人認(rèn)為一切自然事物里都存在神靈，于是產(chǎn)生了萬物有靈論。從而形成了日本人崇尚自然、熱愛自然、服從自然的態(tài)度。

然而隨著戰(zhàn)后20世紀(jì)50年代日本經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)，日本自恃經(jīng)濟(jì)大國進(jìn)而開始輕視自然、破壞自然，也曾一度遭受到自然的嚴(yán)重回?fù)簦舱墙?jīng)此一役，日本人重新審視了自然的重要性，并且意識(shí)到離開了自然人類將無法生存這一真理。

三、日本人自然觀的體現(xiàn)

日本人的自然觀在各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，首先，日本人認(rèn)為自然界的萬物都是有生命的。無論植物還是動(dòng)物甚至是自然現(xiàn)象，都是像神靈一樣神圣的，擁有靈魂的，因此日本人非常珍惜自然。作為日本的奇特的風(fēng)俗習(xí)慣之一的“蜘蛛大戰(zhàn)”便能很好的說明這一點(diǎn)。參加蜘蛛大戰(zhàn)的選手如獲至寶般地細(xì)心撫養(yǎng)著從自然界獲取的蜘蛛，如同家人一般地生活在一起，之后再讓它參加比賽，比賽結(jié)束后又以一種感恩的心態(tài)小心翼翼地把它送回大自然母親的懷抱。通過這一過程，我們對(duì)于日本人對(duì)自然生物的熱愛之情可見一斑。另外，日本國寶級(jí)大師宮崎駿的動(dòng)畫作品，如《幽靈公主》《風(fēng)之谷》等作品中，也讓我們看到了自然界的萬物都是有生命的，人類一旦觸怒了自然，必將受到自然的懲罰，這些作品同時(shí)描繪了日本人在嘗盡破壞自然的惡果后，經(jīng)過反省，不斷努力慢慢摸索出一條保護(hù)自然的道路。

其次，日本人認(rèn)為自然界的萬事萬物都是密切相關(guān)的。人類、生物、自然現(xiàn)象等都有其相應(yīng)的聯(lián)系。這在日本的文學(xué)作品，尤其是詩歌中常有體現(xiàn)。在日本最早的詩歌總集《萬葉集》中，就有多首歌頌自然的詩歌。讀過之后，不難發(fā)現(xiàn)日本人自古以來就長(zhǎng)于借景抒情，喜歡借助于自然界的生物、景色等來抒發(fā)詩人內(nèi)心的情感。如：

1.「春の野に霞たなびき、うら悲しこの夕影にうぐかす鳴くも」（春日的原野上霧靄繚繞，如此夕影聽鶯鳴，無端生悲情）

此詩便是借由傍晚霧靄繚繞的春日原野上黃鶯的鳴叫聲，來表達(dá)作者孤寂的內(nèi)心。

2.「うらうらに照れる春日に云雀あがり、情悲しも獨(dú)りしおもへば」（春日艷陽天，云雀歡唱如云端，我卻獨(dú)悲傷）

面對(duì)陽光晴朗，云雀鳴唱的春末夏初的美好景色，作者心情并不愉快。春光明媚的大自然，這時(shí)在他的眼睛里，則是花鳥帶愁，山川含恨，滿腔愁緒，孤寂斷魂。這自然是對(duì)客觀景物的主觀化感受，由于政治斗爭(zhēng)的形勢(shì)嚴(yán)峻，一切景物都顯得傷心慘目。

參考文獻(xiàn)：

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