夏琪

【摘要】近幾年，“國學(xué)熱”成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題，引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。有人認(rèn)為這是中國人找尋文化根基的表現(xiàn)，是值得推崇和發(fā)揚(yáng)的；也有人認(rèn)為這只是一股商業(yè)驅(qū)動(dòng)的暫時(shí)性潮流，就像時(shí)尚界的一場時(shí)裝秀，華而不實(shí)。但筆者認(rèn)為，無論這股潮流如何，我們都有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的必要性，這于己、于民、于國都有著不可言說的意義。本文將從國學(xué)經(jīng)典自身的文化內(nèi)涵，中華文化的基本精神、人自身的發(fā)展需求以及人文教育等方面一一論述學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重要性。同時(shí)也提出對(duì)待國學(xué)經(jīng)典的正確態(tài)度—親近感悟，卻不盲目仰視。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典；教育；精神；文化積淀

提到“經(jīng)典”二字，我們首先想到的是某樣?xùn)|西有“前無古人，后無來者”之勢，能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，歲月的洗禮，亦能經(jīng)得起一代代人類的贊賞或者批判。那么據(jù)此來判斷，國學(xué)經(jīng)典則是我們中華民族的經(jīng)過幾千年的文化歷史演變，經(jīng)過代代文人的考究評(píng)判而留下來的對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作，是民族文明和人類文明的結(jié)晶。普遍認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典包括“三百千”、“四書五經(jīng)”、《弟子規(guī)》、《孟子》、《老子》、《莊子》以及其他“詩詞歌賦”、“文史通鑒”等著作典籍。

近幾年來，“國學(xué)熱”成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題，有人認(rèn)為這是中國人在經(jīng)過經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展后回歸本性，找尋文化根基的表現(xiàn)，是值得推崇和發(fā)揚(yáng)的；也有人認(rèn)為這只是一股商業(yè)驅(qū)動(dòng)的暫時(shí)性潮流，并不會(huì)產(chǎn)生多深刻的影響，就像時(shí)尚界的一場時(shí)裝秀，華而不實(shí)。無論何種觀點(diǎn)，都有它合理的一面，畢竟誰都沒有把握說這股“國學(xué)熱”能持續(xù)多久，或許國民持之不斷地追尋精神生活，或許真如一陣風(fēng)。

但筆者認(rèn)為，無論這股潮流如何，我們都有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的必要性，這于己、于民、于國都有著不可言說的意義。本文將從國學(xué)經(jīng)典自身的文化內(nèi)涵，中華文化的基本精神、人自身的發(fā)展需求以及人文教育等方面一一論述學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重要性

一、國學(xué)經(jīng)典自身的文化內(nèi)涵

現(xiàn)在我們稱之為國學(xué)經(jīng)典的著作在所處的時(shí)代有的是啟蒙教育的讀本，起著教人識(shí)字學(xué)文的功能，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；有的是賢人語錄，教人如何成為君子、圣人，例如《大學(xué)》、《論語》；有的則是文史集注，例如《史記》、《古文觀止》等。但中國向來主張“文以載道”，所以無論是啟蒙讀物，還是文史著作，都會(huì)傳達(dá)給讀者做人，做事的理念。兒童啟蒙讀物《弟子規(guī)》有言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”引導(dǎo)兒童孝敬父母，尊敬兄長，誠實(shí)守信，仁者愛人?！洞髮W(xué)》的核心理念“誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，告誡人們做人要首先講究誠意，做事要循序漸進(jìn)，推己及人。讀《史記》則是“以史明鑒，明得失”，了解中華歷史的淵源脈絡(luò)。閱讀國學(xué)經(jīng)典雖然不易在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出明顯的功利作用，但是它豐富的文化內(nèi)涵，歷史積淀對(duì)于我們修身養(yǎng)性，沉淀自我，了解古代文化都有著指導(dǎo)意義，有著“無用之大用”。

二、中華文化的基本精神

每一個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，中華文化更是博大精深，源遠(yuǎn)流長。經(jīng)過幾千年的演變、積淀，中華文化擁有穩(wěn)定的獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

首先是“天人合一”。中國古代思想家主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子》）的天人合一的精神境界。這種思想反映在具體生活中，則是人與自然，人與他人，人與自己的和諧統(tǒng)一。其次是“以人為本”。這一內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)說在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。孔子弟子問如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”弟子又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死？”可見，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事放在了首位。另外一點(diǎn)，在講君子治理國家時(shí)，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)先先樹立個(gè)人的道德體系，為人標(biāo)準(zhǔn)，然后逐級(jí)而上，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的理想。第三是“貴和尚中”。中國傳統(tǒng)文化講究和諧，兼容并包，《孟子》也曾提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想主張。這都要求人與人，君與民，國與國之間都要和睦相處，各得其所，避免互相的爭奪，欺善凌弱。這也是我們國家一直推行睦鄰友好，和平共處的外交政策的一個(gè)理論來源。

由上可知，我們的民族文化的精神內(nèi)涵不是憑空建立的，而是有著很深的積淀，在我們的國學(xué)經(jīng)典里都有所體現(xiàn)。作為一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，我們有義務(wù)和責(zé)任熟悉我們的經(jīng)典，了解我們民族的特性，民族文化的根基。

三、國人自身的發(fā)展需求

培根曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！苯?jīng)典書籍是我們最好的老師，幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，成長自我。但是現(xiàn)代社會(huì)日新月異，人們的物質(zhì)生活水平也顯著提高，隨之而來的就是欲望的增長，人心的浮躁與不滿，我們讀書少，甚至是不愿意耐著性子讀書，導(dǎo)致精神生活的匱乏。因此我們需要一些經(jīng)典的書籍用凝練的語言來使我們的心態(tài)平和，生活穩(wěn)步前進(jìn)。

另一方面作為中國人，正如正如葉開所說：“無論你外語講的有多好，無論你在國外生活了多少年，還是你從小就出生在那個(gè)國家，你都改變不了你是中國人的這個(gè)屬性。盡管你可能很多方面已經(jīng)非常外國化，但是你的身份，你的民族基因會(huì)沉淀下來，會(huì)在你自己的精神深處和別國人的眼睛里沉淀下來?！蔽覀冇凶约邯?dú)特的民族氣質(zhì)。相應(yīng)的，我們也有自己獨(dú)特的精神沃土，那就是我們的國學(xué)經(jīng)典。閱讀國學(xué)經(jīng)典就是用我們民族與人類最好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的身心，使我們的人格健全，為我們的終身學(xué)習(xí)和精神成長打基礎(chǔ)。

四、國家人文教育的要求

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。”而要很好地落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就必須讓學(xué)生大量的閱讀國學(xué)經(jīng)典，感悟經(jīng)典中的人文思想，文化積淀。朱自清也提出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化?！?/p>

綜上所述，為了自身的健全發(fā)展，為了和他人和諧相處，為了做一個(gè)合格的中國公民，我們都應(yīng)該閱讀國學(xué)經(jīng)典。

但是如果只是口喊經(jīng)典閱讀，卻不讀原著，只讀別人的只言片語的解釋；或者是仰視經(jīng)典著作，將其神圣化，標(biāo)準(zhǔn)化，模式化，那也許讀了比不讀還要壞。因此我們應(yīng)該親自接觸經(jīng)典，抱著一種平和的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，“既不仰視，也不俯視，而平視之”，“和他們進(jìn)行心靈的對(duì)話，思想的交流，是精神的沐浴與享受”。只有這樣我們才能真正的學(xué)到經(jīng)典的精髓，經(jīng)典也才能真正的對(duì)我們的身心發(fā)展產(chǎn)生有利的影響。

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