詹晴

摘 要：弗洛姆結合了弗洛伊德的精神分析學與馬克思的歷史唯物主義，揭示了現(xiàn)代人在面對自由時的矛盾心態(tài)，即人們孜孜不倦的追尋自由，同時又反復無常的逃避自由。弗洛姆重新解讀和定義了自由的內(nèi)涵，剖析了逃避自由的根源與機制，指出人獲得真正自由和全面發(fā)展的途徑是愛與創(chuàng)造性的工作。我國正處于“三期疊一”的社會轉(zhuǎn)型過程中，在高速變化的經(jīng)濟形勢、亟待調(diào)整的社會結構和不斷積累的社會矛盾之下，民眾的心理廣泛存在著弗洛姆逃避自由的現(xiàn)象與機制。辯證的看待弗洛姆的學說，對公共管理者進一步認識當代的社會心理，解決發(fā)展中的沖突矛盾，構建和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境具有重要意義。

關鍵詞：逃避自由；社會心理；社會轉(zhuǎn)型

埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm，1900～1980）是西方著名的精神分析學家、社會心理學家和人道主義哲學家，其著作《逃避自由》結合了弗洛伊德的精神分析學與馬克思的歷史唯物主義，從社會制度與深層心理兩個方面分析了人格的塑造與完善，奠定了社會心理學的基礎。在弗洛姆看來，自由是人的特征之一，個人總存在于具體的社會歷史環(huán)境中，自由的實現(xiàn)依賴于社會性格、個人心理與環(huán)境因素的交互影響。同時，本書揭示了現(xiàn)代人的自由困境，追求自由與逃避孤獨是深植于人性中的兩個必要需求，人們在追求自由的同時也被迫面對孤獨，為了逃避孤獨的心理重負，人們產(chǎn)生了逃避自由的心理機制。

一、“逃避自由”的內(nèi)涵解讀

自由是人類的一個永恒追求，“不自由，毋寧死”是近代西方人的堅定信念，同時也是人類的崇高理想，自由甚至超越了生命的存在，與平等、民主和博愛共同構成了近代西方革命的精神追求，在接連的革命斗爭中，自由被定義為擺脫政治、經(jīng)濟和精神枷鎖的最終目標。弗洛姆指出這種力求擺脫束縛，追求解脫的自由是一種消極的自由，雖然在政治制度和經(jīng)濟結構中人們獲得了表面上的自由，但在社會結構的自由分量不公正與強制脫離原始關聯(lián)的焦慮不安兩者的雙重作用下，人們?yōu)榱硕惚苄睦碡摀x擇了逃避自由。近現(xiàn)代的自由追求與逃避自由都是建立在這種消極的自由之上，這顯然與自由的真諦是不符合的。

自由是《逃避自由》中的核心概念，但弗洛姆并未給出一個明確的定義。人是一種自由的存在，自由是人類存在的一個特征，自由的意義取決于人類對自身獨立與分離的認知程度。由此我們可以說，人類的存在與自由是密不可分的，弗洛姆對自由的論述正是建立在對人性的特點與結構之上。弗洛姆認為人性有內(nèi)在的組成部分與外在的組成部分兩個方面，人性具有本能的遺傳性和社會的塑造性兩個特征，強調(diào)了人類對自由的追求與歸屬感的需要。自由的發(fā)展與人“個體化”的過程是同步的，在漫長的人類歷史中，人們實現(xiàn)了從沒有自由到消極自由的轉(zhuǎn)化，但自由的曖昧意義引發(fā)了人們在自由追求中的兩難困境。個體化的進程與社會的規(guī)則和要求總是沖突的，具有強烈的辯證特征。一方面，人們擺脫了外在的權威，自我力量增長，日益獨立；另一方面是孤獨的與日俱增，感覺自己的微不足道，無能為力。①自由意義的模棱兩可，使得自由的追求遭遇到了來自人內(nèi)部的阻礙，自由的阻礙迫使人們思考，真正的自由是什么？

弗洛姆將自由分為消極的自由與積極的自由，現(xiàn)代對自由追求的主要矛盾應該是如何將消極的自由過渡到積極的自由，產(chǎn)生這種自由悖論的深層原因在于自由追求的不完善。積極的自由是自我的實現(xiàn)，關鍵是完整而充分的人格的自發(fā)活動，即愛與創(chuàng)造性的活動，這種自由不是擺脫外界的束縛，而是一種心靈深處的，主觀感受上的自由。逃避自由逃避的是消極的自由，是現(xiàn)代人發(fā)展的一個必然過程，要實現(xiàn)孤獨的自我超越，就要追求心靈的積極自由。

二、逃避自由的根源與機制

《逃避自由》從心理分析角度提出，人類全部活動都取決于兩種心理需要：一種是人與同類交往以逃避孤獨的需要，一種是人對自由的需求以排除其“個性化”的發(fā)展和“內(nèi)在成長潛能”的障礙②。

弗洛姆關于現(xiàn)代人逃避自由的心理機制如下圖所示：

1.逃避自由的外在原因：人與外界環(huán)境的矛盾

弗洛姆將自由看做一個人的本質(zhì)，自由不是一個抽象的概念，自由是現(xiàn)實的、具體的、實踐的社會歷史條件下的自由，自由的內(nèi)涵依賴于具體的社會環(huán)境。從人的自然屬性來說，是人與自然的矛盾，一方面，人只有通過理性脫離自然、超越自然才能實現(xiàn)真正的自由，另一方面伴隨自由而來的孤獨、恐懼與軟弱使得人們不斷的創(chuàng)造科技以追求安全感。從人的社會屬性來說，是人與社會的矛盾，每個人都處于一定的社會關系中，人不能離開他人而存在，必須與他人合作而生存。人在個體化成長的過程中，一方面，身體、精神、功能不斷的完善與統(tǒng)一，自我力量不斷增強，另一方面，個體日益感受到自己與社會的分離和沖突，感覺到世界的強大與自我的渺小，面對社會的龐大威脅與日益孤獨的自身，越發(fā)的感覺缺乏安全感與歸屬感。

2.逃避自由的內(nèi)在基礎：人與自我的矛盾

弗洛姆學說中有兩個重要的人性假設，人都有追求自由和逃避孤獨的心理需要，然而在個體化的過程中，人在獲得自由同時，也失落了同外部世界和社會整體的原始關聯(lián)，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟制度下，由原始關聯(lián)形成安全感被個人覺得不重要和無權力的焦慮取代，自由的重負使現(xiàn)代人孤獨，他開始自覺地逃避自由?，F(xiàn)代社會對情感、思考和意志的壓抑教育，使得人沒有勇氣和精力去思考生活的真意，真實的自我被壓抑，造成的自我的喪失。自我的喪失使得人們迫切的希望與別人同化，在現(xiàn)代生活中扮演著無意識的別人希望的角色，為他人而活并產(chǎn)生自我滿足的幻覺。靠著符合他人的預期消除對本體的身份懷疑并獲得安全感，所付出的代價是昂貴的，放棄自發(fā)能力與個人特性，結果是只能是生命的挫折。

3.脫離自由困境的兩種途徑：消極逃避與積極面對

個體化與獲得自由的辯證過程和雙重后果揭示了現(xiàn)代人對自由的困惑——人在獲得自由的同時也感到孤獨，與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安，以及沉重的責任，會使人產(chǎn)生對自由的恐懼，于是“便產(chǎn)生了想要放棄個人獨立的沖動，想要把自己完全隱沒在外界中，借以克服孤獨及無權力的感覺”。弗洛姆指出了兩種脫離自由困境的方法?！耙皇窍蚍e極的自由的方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)的和世界聯(lián)系起來，借此表達自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然和他人三者之間的融合；二、向后倒退，放棄自由，通過填平自我和世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨感?！钡诙l道路就是逃避自由的道路，有極權主義、破壞性與舍己的自動適應三種途徑。逃避自由并不能真正的消除不安全感，而是將其麻痹在自我的幻覺之下，結果只能是更深層次的恐懼與焦慮，只有通過追求積極的自由，達到心靈的滿足，才能真正的解除自由的困境。

三、自由的困境：從資本主義到轉(zhuǎn)型期的中國

弗洛姆認為自由困境的特性是在歷史過程中形成的。中世紀的人們擁有安全感，卻缺乏個人自由。隨著文藝復興、宗教改革和商業(yè)發(fā)展，原本穩(wěn)定的社會結構被打破，新興的意識形態(tài)強烈的渴求自由與全面發(fā)展，同時也對變化莫測的社會環(huán)境感到恐懼與不安。自由的困境與資本主義的發(fā)展邏輯也是一致的，資本主義市場的經(jīng)濟人必然是一個自由的人，他能夠支配自己，充分發(fā)揮自己的能力，但來自穩(wěn)定結構的安全感被無法把握的未來沖擊地蕩然無存，新興的自由不可避免地帶來了深層的不安全、無力量、懷疑、孤獨和憂慮感③。中國也存在著自由困境的基礎。一方面，我國與資本主義國家具有相同的歷史基礎與經(jīng)濟制度基礎。我國是一個歷史悠久的封建主義國家，近現(xiàn)代的思想解放與政治解放使得人們獲得了自由，同時社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟都是社會化大生產(chǎn)的范疇，自由的經(jīng)濟制度賦予了公民更多的自由。一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的攻堅時期，貧富差距拉大，社會沖突頻發(fā)，如何調(diào)適我國民眾的心理困境顯得尤其迫切?，F(xiàn)代中國人的困惑主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，熱衷物質(zhì)追求，精神生活匱乏。社會主義市場經(jīng)濟為中國帶來了經(jīng)濟的騰飛，但也造成了許多問題。在經(jīng)濟生活中，人的價值發(fā)生異變，由金錢、外物、市場來衡量，金錢主義、功利主義、享樂主義的流入使得人們機械的追求物質(zhì)的享受，精神上卻日漸空虛。在政治生活中，人們享受到更多的政治自由，卻缺乏獨立的思考，人民的思想和意志不能得到真正的表達，浮躁之風盛行，懷疑生活的意義。第二，社會誠信缺失，人際關系疏離。在現(xiàn)代經(jīng)濟關系中，市場經(jīng)濟規(guī)律是所有社會及人際關系的基礎，人與人之間的交往以獲得利益為出發(fā)點，相互競爭成了鐵的市場準則，為了獲得利益而不擇手段，社會誠信岌岌可危，人與人之間的信任難以維持。第三，社會問題突出，身心壓力巨大。眼花繚亂的現(xiàn)代社會，人面對日益發(fā)展的社會則顯得越來越渺小，文化深入、政治黨爭、地區(qū)沖突、恐怖襲擊，人們面臨著無法預知的未來。經(jīng)濟結構的調(diào)整，貧富差距增大，逐漸上升的失業(yè)率也增加了現(xiàn)代人的心理壓力。這一切造成了現(xiàn)代人對未來的不確定，個人的渺小及孤立無助感愈發(fā)加深，從而使人更加地惶恐不安。

四、自由的超越：追求心靈的自由

弗洛姆認為，逃避自由不是擺脫自由困境的唯一出路，實現(xiàn)積極的自由才是解決自由悖論的最佳辦法，但弗洛姆卻將其寄托于抽象的愛與創(chuàng)造性的工作。盡管沒有提出具體的改革措施，《逃避自由》仍然發(fā)人深省的揭示了從追求自由到逃避自由的心理機制，這與我國現(xiàn)階段社會心理是相契合的，具有一定的實踐指導意義，也為轉(zhuǎn)型期中國的社會心理建設提供了指導。

1.關注公民心理對社會發(fā)展的影響，培養(yǎng)健康完整的人格

社會性格是弗洛姆論述自由問題的理論基礎，自由基于人性，弗洛姆的分析運用了馬克思對社會歷史過程的批判性分析，又運用了弗洛伊德的理論貢獻，揭示了現(xiàn)代理性意識下的非理性意識和人的性格結構，并闡述了心理結構對人的行為及周圍世界的影響。在我們的現(xiàn)實生活中的許多心理問題，是嚴重影響著社會的穩(wěn)定與發(fā)展的，如攀比心理、仇富心理等，會導致人們瘋狂斂財甚至觸犯法律，這類現(xiàn)象的大量存在必然會影響社會的健康發(fā)展。社會發(fā)展的核心基礎是人的發(fā)展，經(jīng)濟的增長、環(huán)境的改善與物質(zhì)的進步并不是社會發(fā)展前進的必然條件，只有人的思想意識與物質(zhì)環(huán)境相匹配，在社會發(fā)展的過程中，既要注重人們經(jīng)濟地位的提高，也要注重人們健康人格的培養(yǎng)，將由法律、政治、經(jīng)濟等外在環(huán)境的群體引導轉(zhuǎn)變?yōu)閺膬?nèi)而發(fā)的認知與自律機制，才真正能實現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的完美銜接。

2.立足中國具體實際，完善各項制度設計

人的心理活動依賴具體的社會歷史情境，正是人們在成長中所受的教育以及在社會生活中的政治、經(jīng)濟、文化地位決定著人們的心理活動與行為。人們對自由的追求，不能只建立在抽象、概括、思辨的基礎上，而要落實到具體的社會制度上來，否則就會淪為烏托邦式的幻想。首先，自由與民主是密切聯(lián)系的，我國應該在經(jīng)濟體制改革的基礎上，立足我國具體實際，遵循政治體制發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步深化政治體制改革，建立高度民主的社會主義政治制度。其次，積極自由的發(fā)展是建立在一定的經(jīng)濟基礎上的，通過宏觀調(diào)控來矯正市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性與滯后性的缺陷，對農(nóng)民和小生產(chǎn)者給予必要的扶持，完善社會主義市場經(jīng)濟。最后，要加強教育和文化建設，人是文化的產(chǎn)物，健康人格的發(fā)展依賴于所依存的社會文化的整體構架，單純進行經(jīng)濟發(fā)展或民主政治的改革，不能夠根本解決現(xiàn)階段層出不窮的問題，真正的自由是要實現(xiàn)人的本性的回歸，也就是實現(xiàn)自我的統(tǒng)一，即人的一切活動都是全面完整人格的自發(fā)活動，這一過程，只有通過先進文化的整合作用才能得到實現(xiàn)。（作者單位：四川大學公共管理學院）

注解：

① 張小川.自由與孤獨：現(xiàn)代人的困境及其出路——讀弗洛姆《逃避自由》[J].哈爾濱學院學報，2008，09：34-41

② 現(xiàn)代人生存境遇的深層批判——弗洛姆《逃避自由》解讀[J].學習與探索，2009，04：24-26.

③ 仰海峰.現(xiàn)代社會中逃避自由的心理機制——讀《逃避自由》[J].江蘇行政學院學報，2009，01：31-37.

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