王永燦

摘 要：隨著社會的發(fā)展和國際競爭的日趨激烈 ， 我們對創(chuàng)新人才的需求也越來越迫切。但是當(dāng)前創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式出現(xiàn)偏差，過于注重專業(yè)教育而忽視通識教育；過于注重專業(yè)素質(zhì)而忽視人文素質(zhì)；過于注重教育的功利性而忽視教育的價(jià)值性，導(dǎo)致我們無法培養(yǎng)出社會所需要的杰出人才。因此，從創(chuàng)新人才培養(yǎng)本身來看，要培養(yǎng)杰出人才，就必須一方面強(qiáng)化人文精神教育，加強(qiáng)通識教育；另一方面逐步消解學(xué)習(xí)的工具性、功利性。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才；人文精神；通識教育

中圖分類號：C961；G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0004-02

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是著名物理學(xué)家錢學(xué)森發(fā)出的感嘆?？此破匠５囊痪湓挒楹沃两袢匀徽衩@發(fā)聵？這不僅在于錢老對我國當(dāng)前人才培養(yǎng)模式的憂慮，更在于其對國家民族前途的憂慮：落后就要挨打。在當(dāng)前科技已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的前提之下，中國如果沒有一批拔尖人才出現(xiàn)的話，中國在世界科學(xué)技術(shù)方面就很難占有一席之地，也就很難在國際競爭中取得主動(dòng)地位。

由于錢老振聾發(fā)聵的一問，使得國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛反省并開始尋求這一問題的答案。學(xué)者們從多個(gè)方面來求解錢學(xué)森之問。有從國家政策方面去尋求答案的，有從高校辦學(xué)體制、管理體制改革方面來尋求答案的，也有從當(dāng)前教育模式改革方面來尋求答案的。 這些探索，對當(dāng)前人才培養(yǎng)方式起到了一定的啟迪作用。但多是從人才培養(yǎng)的外延或具體方式方法上去尋求答案，很少從人才培養(yǎng)本身來尋求答案，也很少從錢學(xué)森成長經(jīng)歷和晚年思考的重心來尋求答案。根據(jù)錢老之問與2009 年 11 月 5 日的人民網(wǎng)與人民日報(bào)所刊登的錢學(xué)森最后一次談話內(nèi)容，我們可以看出，錢老在晚年其實(shí)也一直在思索中國當(dāng)前的人才培養(yǎng)問題及解決問題的出路。錢老之問是人才培養(yǎng)問題，而錢老的最后一次談話雖然并沒有給出明確的如何培養(yǎng)人才問題的答案，但卻詳談美國加州理工學(xué)院的教育經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上就是給我們一種啟示：就是在培養(yǎng)模式上，不能只重視專業(yè)教育，更要重視通識教育；不能只重視教育本身，更要重視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)；不能只重視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的某一片面，更要重視人的全面發(fā)展。而錢老在2008 年 1 月 28 日復(fù)函祝賀科大五十年辦學(xué)成就時(shí)也曾提到：“我想，過去科大所走的理工結(jié)合的道路是正確的。今后還要進(jìn)一步發(fā)展，走理工文結(jié)合的道路，在理工科大學(xué)做到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。我相信在未來，科技大學(xué)一定能為我國培養(yǎng)出世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才?！辫b于錢老之問與錢老最后一次訪談涉及其自身成長經(jīng)歷，我們主要從人才培養(yǎng)與人文精神之間的內(nèi)在聯(lián)系來探討培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的可能性。

一、創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

1. 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵及特征

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！苯瓭擅裢緩膭?chuàng)新外延的高度指出了創(chuàng)新對于民族、國家及政黨發(fā)展的重要意義。

創(chuàng)新一詞，由于其范圍很廣，涉及到社會發(fā)展的各個(gè)方面，因此，要將創(chuàng)新這個(gè)概念上升到統(tǒng)一性的高度，有一定的難度。不同的學(xué)者，對創(chuàng)新有不同的解釋，如馮增俊先生認(rèn)為：“它不但是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是新思想、新行動(dòng)，而是把新思想、新行動(dòng)、新事物、新工藝在社會中推廣開來，并得到足夠數(shù)量人群認(rèn)可的活動(dòng)?！标悘V仁先生認(rèn)為：“從科學(xué)實(shí)踐來看，創(chuàng)新指科學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)事實(shí)、發(fā)明方法和創(chuàng)造理論三種基本形式；而從哲學(xué)上來分析，創(chuàng)新則是觀念的轉(zhuǎn)變，是思想革命的過程?！彪m然對創(chuàng)新含義的表述不同，但是卻有其內(nèi)在的一致性，即都強(qiáng)調(diào) “新”，強(qiáng)調(diào)“變”。由此我們可以看出，創(chuàng)新實(shí)際上就是建立在對前人研究或?qū)嵺`的基礎(chǔ)上，突破原有的模式或框架而產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識、新方法或新理論。而“創(chuàng)”字，則體現(xiàn)了在實(shí)踐或認(rèn)識過程中人所具有的主觀能動(dòng)性，正是這種能動(dòng)性，才使我們能夠突破陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識、思想、方法及理論上的進(jìn)一步飛躍。

根據(jù)上述對創(chuàng)新一詞的定義，可以看出創(chuàng)新具有如下特征。

（1）原創(chuàng)性。創(chuàng)新是解決前人尚未解決的東西，或是在前人研究的基礎(chǔ)上將理論或?qū)嵺`推進(jìn)一步。

（2）實(shí)踐性。創(chuàng)新雖然以前人的理論或?qū)嵺`為基礎(chǔ)，但是創(chuàng)新離不開實(shí)踐。人類往往在提出新問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)理論與實(shí)踐來尋求問題的答案。因此，創(chuàng)新要以不斷深入的實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新最終要放回到實(shí)踐當(dāng)中去，指導(dǎo)實(shí)踐和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

（3）前瞻性。創(chuàng)新所要解決的問題是前人尚未解決的，創(chuàng)新解決的問題在當(dāng)下，但是著眼于未來。除此之外，創(chuàng)新還有價(jià)值性、工具性、先進(jìn)性等特征。因此，創(chuàng)新對于社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步、民族的偉大復(fù)興及國家繁榮昌盛，都有著極為重要的意義。

創(chuàng)新是多方面的，涉及到社會發(fā)展的方方面面。 而創(chuàng)新的主體，則只能是人。因此，歸根結(jié)底，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國家的繁榮富強(qiáng)，就必須把教育的重點(diǎn)放在創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)上面。

2. 創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

根據(jù)我們對創(chuàng)新內(nèi)涵及特征的解釋，我們可以看出，對于創(chuàng)新性人才而言，關(guān)鍵在于能求新和求變。 但是對于創(chuàng)新人才本身而言，是否只是能做到求新求變就已足夠？在國際競爭日益激烈的今天，怎樣做到“新”與“變”？這些問題表明了創(chuàng)新性人才的養(yǎng)成，涉及到多方面因素及特征。創(chuàng)新性人才的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，積極進(jìn)取的開拓精神；第二，崇高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感；第三，在急劇變化的競爭中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；第四，寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，有廣泛聯(lián)系實(shí)際問題的能力；第五，有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢；第六，豐富多彩的個(gè)性；第七，具有和他人協(xié)調(diào)與進(jìn)行交往的能力。上述七點(diǎn)，并不僅僅指向創(chuàng)新本身，更涉及到能力、人格、素質(zhì)及創(chuàng)新精神等多方面。而這些內(nèi)容不僅僅屬于創(chuàng)新本身的內(nèi)容，而且更指向了對人才培養(yǎng)的更廣層次——人文精神層次。

二、人文精神與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

1. 人文精神的內(nèi)涵界定

所謂人文精神，是指群體在長期的生產(chǎn)及生活實(shí)踐過程中形成的共同的理想信念、思想觀念、心理傾向及價(jià)值取向等精神品質(zhì)。然后將這些精神品質(zhì)灌注于個(gè)體生命活動(dòng)之中，成為個(gè)體內(nèi)在的精神動(dòng)力。 從這一定義當(dāng)中我們可以看到人文精神著眼于人類世界，其核心是人自身，既包括群體在長期共同生活中所形成的共同的精神品質(zhì)，又包括將共同的精神品質(zhì)灌注到個(gè)體之中，外在化為具體的。因此，人文精神具有超越性、內(nèi)在性、時(shí)代性、積極性的特征。超越性指的是人文精神作為對人類世界的超越，是超出事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。把握這種精神，只能靠我們自身不斷地自我反思與總結(jié)。內(nèi)在性，即人文精神雖然是對現(xiàn)實(shí)世界的超越，但是卻內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)世界之中，內(nèi)在于個(gè)體生命當(dāng)中，對生命起到一種積極的推動(dòng)作用；時(shí)代性，即人文精神雖然有其歷史傳承性，但是毫無疑問，其存在方式是依附于它所屬的那個(gè)時(shí)代的；積極性，指的是人文精神本身具有一種積極的推動(dòng)作用，指導(dǎo)和推動(dòng)人文世界的前進(jìn)。根據(jù)人文精神內(nèi)涵，結(jié)合人文精神的特點(diǎn)，我們將人文精神具體分為科學(xué)精神、藝術(shù)精神和宗教精神。這三個(gè)方面均指向人自身的精神世界，是真善美的統(tǒng)一?？茖W(xué)目的在于求真，在于探索真理。因此，科學(xué)精神主要是一種探索精神、求真精神和實(shí)證精神?？茖W(xué)精神主要是培養(yǎng)人類的理性精神，是人類從愚昧無知走向文明的重要條件。藝術(shù)是滿足人類自身成長過程中的精神需要，是人類內(nèi)在精神力量的外部顯現(xiàn)。人類通過藝術(shù)作品來表達(dá)自身對外界的認(rèn)知與情感。因此，藝術(shù)精神的作用在于培養(yǎng)一個(gè)健全的文化人，包括對個(gè)體的人格、涵養(yǎng)、氣質(zhì)、品行等方面的塑造。宗教也是人類為了滿足自身精神需要，主要是指向人自身的終極關(guān)懷，解決人自身生存和成長的根本性問題，即自身超越性問題。 如人的理想、信念、人存在的價(jià)值、意義及人生道路上的種種困惑，側(cè)重于人對價(jià)值世界的理解與把握。 因此，我們將這種精神歸之于善。這三個(gè)方面正指向人對真善美的追求。即作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的完整的人格特征。

2. 當(dāng)前人才培養(yǎng)中人文精神的缺失

當(dāng)前由于科技的迅速發(fā)展，社會的深刻變革，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，全球化、信息化的廣泛傳播，導(dǎo)致我們在人才培養(yǎng)過程中，無論是高職教育，還是普通本科教育，還是研究生教育，都存在著以工具理性代替價(jià)值理性的傾向，存在著嚴(yán)重的功利性、工具性和目的性。這樣導(dǎo)致我們在人才培養(yǎng)過程中，忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

3. 人文精神在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，具有全面性。而人文精神對于培養(yǎng)人的品質(zhì)、素質(zhì)、能力等各方面都起著無可替代的作用，因此，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，離不開人文精神的培養(yǎng)。其重要意義在于：第一，有助于提高科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，是必不可少的因素，只有使學(xué)生樹立科學(xué)精神，才能使其具備基本的科學(xué)研究能力、科學(xué)思維和科學(xué)素養(yǎng)，才能使學(xué)生具備為科學(xué)而獻(xiàn)身的決心和勇氣。第二，有助于陶冶藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，不僅可以培養(yǎng)健全的人格和高尚的情操。而且藝術(shù)可以給科學(xué)創(chuàng)新提供思維上的幫助，正如錢老所說：“這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我們對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證?！?/p>

三、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中深化人文精神教育

破解錢學(xué)森之問，使我國真正能夠培養(yǎng)出世界一流的杰出人才，不僅要從社會環(huán)境、辦學(xué)體制、辦學(xué)思路上解決制約創(chuàng)新人才培養(yǎng)的種種困境，在其內(nèi)在性上，要改變當(dāng)前無法培養(yǎng)世界一流杰出人才的尷尬局面，就需要從創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式上轉(zhuǎn)變，由過去的只重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR教育；只重視能力教育轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?、思維、素質(zhì)、人格等全面性教育。具體應(yīng)做到：首先，倡導(dǎo)通識教育。當(dāng)前我國高等教育辦學(xué)過程中大多過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識教育，在課程開設(shè)上過于注重專業(yè)課程而忽視其他課程。當(dāng)前我們所開課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槿宋木癯税茖W(xué)精神之外，尚有藝術(shù)精神與宗教精神。而通識教育就應(yīng)當(dāng)覆蓋對上述三種精神的培養(yǎng)。在通識教育中，要將人文精神貫穿到通識教育的全過程。其次，將人文精神滲透到專業(yè)知識學(xué)習(xí)當(dāng)中。人文精神作為人類本質(zhì)力量的精神化，滲透到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，因此，專業(yè)課內(nèi)容也同樣包含人文精神。這就要求教師在授課時(shí)，不僅僅是講授專業(yè)知識，使學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課內(nèi)容，更重要的是在講授過程中將知識體系中暗含的人文精神凸顯出來，潛移默化，逐漸內(nèi)化到學(xué)生思想當(dāng)中，形成其良好的科學(xué)品質(zhì)。第三，強(qiáng)調(diào)對人才培養(yǎng)的全面性。能夠成為創(chuàng)新性人才，需要一系列的條件，如生理?xiàng)l件、心理?xiàng)l件、思想條件、能力條件及道德品質(zhì)條件等。因此，對于教育者而言，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，實(shí)際上就是對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞全面發(fā)展的培養(yǎng)。

總之，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了對當(dāng)前人才培養(yǎng)理念、人才培養(yǎng)體制及人才培養(yǎng)環(huán)境等各方面進(jìn)行改革之外，從內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)以人文教育替代單純專業(yè)教育，以人的全面發(fā)展替代人的片面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢學(xué)森.祝賀中國科技大學(xué)成立五十周年校慶[N].中國科大報(bào)，2008 -05-19.

[2]江澤民.江澤民文選[M].北京：人民出版社，2006.

[3]馮增俊.教育創(chuàng)新與民族精神創(chuàng)新[M].廈門：福建教育出版社，2002.

[4]陳廣仁.科學(xué)創(chuàng)新的涵義[J].西北師大學(xué)報(bào)，2003（05）.

[5]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[6]劉吉臻.大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理論探討與實(shí)踐創(chuàng)新研究[D].第三屆大學(xué)校長論壇，2006（12）.