楊寶忠 郭鳳志

摘 要：德育創(chuàng)新是時代發(fā)展的客觀要求，德育創(chuàng)新只有遵循正確理念和原則才能實現(xiàn)。德育創(chuàng)新必須堅持中國特色社會主義先進文化的政治方向，德育創(chuàng)新要確立以人為本的新理念，德育創(chuàng)新應(yīng)當構(gòu)建層級化的德育體系，德育創(chuàng)新應(yīng)定位于人的精神世界成長和理性精神培育。

關(guān)鍵詞：德育；創(chuàng)新；以人為本；層級化

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0018-02

中國社會轉(zhuǎn)型帶來的深層次社會變化，使作為教育重要分支的德育也必然要發(fā)生變化和發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中強調(diào)：“如果教育要繼續(xù)成為一個生機勃勃的有機體，能夠運用智慧和精力去滿足個人的和社會發(fā)展的需要，那么它就必須克服自滿和墨守成規(guī)的特點，教育必須經(jīng)常檢查它的目標、內(nèi)容和方法?！碑敶逃镄率且匀说娜姘l(fā)展的實現(xiàn)為價值訴求與核心目標的，德育創(chuàng)新既要與教育的整體目標相契合，又要體現(xiàn)自身特質(zhì)。

一、德育創(chuàng)新必須堅持中國特色社會主義先進文化的政治方向

德育的意識形態(tài)性內(nèi)在地決定了德育創(chuàng)新要有作為國家意識形態(tài)的政治承擔(dān)意識，以先進文化創(chuàng)新性引領(lǐng)社會思潮，保護國家文化安全的觀念，始終有能力代表當代中國先進文化的前進方向。所以，新德育應(yīng)當以先進文化為主要內(nèi)容引領(lǐng)和推動中國特色社會主義文化健康發(fā)展，通過主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的發(fā)揮，實現(xiàn)先進文化在社會文化中的主流地位?，F(xiàn)代德育政治職能的實現(xiàn)一定意義上要以民族精神為載體。德育應(yīng)是塑造民族精神、弘揚民族精神、表達國家尊嚴的主渠道。民族精神作為具有民族特性的文化存在對于國家和民族意義重大，而“民族的概念其實是人文文化的概念。沒有自己的人文文化，也就沒有這個民族。一個國家的強弱興衰取決于綜合國力，其中關(guān)鍵的是民族凝聚力，民族凝聚力顯然主要取決于對民族人文文化的認同。喪失人文文化，必定異化，不打自垮?！碑敶掠南冗M文化構(gòu)建亟待解決的問題是提煉、整合、建構(gòu)具有時代內(nèi)涵的民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，它表征著該民族的道德觀念、文化綿延、思維特點、價值訴求、人格品性、心態(tài)情感等等，是一個民族的文化核心和文化靈魂。民族精神代表著一個民族的精神氣質(zhì)、文化性格，體現(xiàn)著一個民族的智力發(fā)展水平和價值追求，是民族的生存之根。它引導(dǎo)著社會的前進方向，是一種強大的親合力、凝聚力。這種凝聚力是成就任何事業(yè)必不可少的偉大精神力量，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。這是任何社會都重視民族精神建設(shè)的深層歸因。

二、德育創(chuàng)新應(yīng)秉持以人為本的基本理念

傳統(tǒng)德育往往以為社會發(fā)展內(nèi)在地包含人的發(fā)展，因而以社會為主要視點，以社會發(fā)展遮蔽了人的發(fā)展。其實，社會發(fā)展與人的發(fā)展，并非主次抑或包含關(guān)系，而是相對獨立的、互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，因而“人是蘊有需要、勞動（活動）、社會關(guān)系、能力、個性、觀念等多種特性和本質(zhì)的完整的社會人，因而人的發(fā)展不是一個單指稱謂，而是一個包括上述諸方面的綜合概念，是上述各因素互相作用下的綜合發(fā)展”?，F(xiàn)代新德育首先就應(yīng)當確立“以人為本”的新理念，以人為本的新理念就是要以人的全面發(fā)展真正實現(xiàn)為旨歸?！耙匀藶楸尽敝械娜?，相對社會本位而言，是具有“個體性”的現(xiàn)實的個人。人是“個體”的人，其獨特性不可復(fù)制，同時，作為實踐主體的個人是與社會歷史相聯(lián)系的，現(xiàn)實的個人總是內(nèi)“在”于社會整體之中。人作為一種矛盾存在，就是既具有個體性也具有社會性的雙重維度的統(tǒng)一性存在。在社會發(fā)展的不同時期，人的個體性與社會性之間的價值排序有很大差異。盡管社會本位在歸根結(jié)底的層面也可以稱為以人為本，而社會本位理論與實踐中人的價值的手段性和工具性實質(zhì)上是對以人為本的遮蔽。真正的“以人為本”則更加突出人的個體性，由于社會是條件，人才是目的，因而個人與社會相比而言，具有首位價值。當代意義的“以人為本”就是要在個人與社會關(guān)系中實現(xiàn)對個人與社會的重新排序，它凸顯德育應(yīng)當更加關(guān)懷作為實踐主體的現(xiàn)實的個人，并非將社會存在代之以個體存在。確立以人為本的新理念也是德育現(xiàn)代性的根本要求。以人為本的新理念作為德育的原則，就是要使德育從人的發(fā)展需要出發(fā)，尊重人，關(guān)心人，一切為了人的生存發(fā)展。使德育不只是人獲得社會生存態(tài)度的一種手段，而且是提升人的存在層次、賦予人以終極關(guān)懷和心靈支撐的目的本身。以理性精神和人本精神培養(yǎng)人，以寬廣的情懷和高遠的視野培養(yǎng)具有全面發(fā)展?jié)撡|(zhì)的人，是以人為本的真諦?？梢姡匀藶楸疽宰詈喖s的語言表達了人的主體性提高的價值訴求，也是一種能夠形成價值認同的、承載著人類理想和情感的德育現(xiàn)代理念。德育以人為本的主旨就是要在德育過程中體現(xiàn)人文精神，以人文關(guān)懷的態(tài)度育人。德育的人文精神的核心就是“以人為本”，強調(diào)人是目的， 把人放在最重要的位置上 ，要尊重人的價值，珍視人的尊嚴；同時德育也注重“如何做人”的人之為人的價值標準與責(zé)任問題 。德育的主旨在于“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”，從這個意義上說，德育的本質(zhì)是一種人文教化，是人文精神的直接的精神闡釋和自覺堅守。人文教化通過引導(dǎo)個體達到對人類基本精神的理解，借以實現(xiàn)人格的完整、全面占有人的本質(zhì)，彰顯人的生存意義和價值。德育的人文精神與人的個性發(fā)展是一致的，即：德育的人文精神既包含關(guān)照人的個性發(fā)展的權(quán)利；還包含肯定和尊重個人自我實現(xiàn)與人生道路抉擇自由權(quán)利；所以，德育的人文教化以每一個人的全面發(fā)展為價值旨歸。從當代現(xiàn)實社會生活層面看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要人最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，迫切需要提升人的主體性。因為當代社會生活提供給個人自我抉擇和自我承擔(dān)的機遇日益增多，而主體性缺失則成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。因而當代新德育應(yīng)當努力喚醒、激發(fā)人的主體意識與人的個性發(fā)展?？梢姡掠宋木窈霌P無論在理論層面還是在實踐層面都具有重要價值。德育人文精神的個體性倡導(dǎo)本質(zhì)上是鼓勵人們在現(xiàn)實的社會生活過程中充分發(fā)揮人的主體性，要富有不斷進取的創(chuàng)造精神和頑強拼搏的奮斗精神。

三、德育創(chuàng)新應(yīng)當構(gòu)建層級化的德育體系

適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和社會階層的分化情況，新德育應(yīng)當在內(nèi)容上體現(xiàn)出層次性的特點。德育層級性包括德育內(nèi)容安排的層次性，德育要求和規(guī)范上的層次性。即德育對人的要求從基本規(guī)則（底線倫理）要求起，逐步提高，最高為德性層次；途徑上從他律、他律與自律的結(jié)合到自律；人格上從合格公民、優(yōu)秀公民到具有共產(chǎn)主義覺悟的社會先進分子；在效應(yīng)上，從培養(yǎng)人格力量、形成理論力量到升華為政治力量等。規(guī)范、規(guī)則作為底層要求，只求“對”。規(guī)范是外在要求，是他律，是外在價值，是工具性的，是對價值的形式的認定；德性則追求“好”和“善”，是自律，是價值本身。馮有蘭先生曾經(jīng)提出，由于“個人的覺解程度不同”“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從低說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。為此，一個人做事，可能順從本能或風(fēng)俗，可能為了取得功利，也可能是為了超越自我，形成某種德性，達成某種境界。道德要求的德性層次正適應(yīng)了自我超越的這一要求，它為達到道德境界的人追求自我完善開辟了路徑。人之為人，在于他總是不斷地反省自我，超越自我，主觀能動地克服人性惡、發(fā)展人性善。德育就是人自我肯定、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊形式。哈貝馬斯曾將“我應(yīng)當做什么”這一問題同實踐理性的應(yīng)用結(jié)合起來，后者具體展開為三個方面：即實用的、倫理的以及道德的，在實用的層面，實踐理性主要為行為提供技術(shù)性、策略性的指導(dǎo)，此時個體的選擇以偶然的態(tài)度、偏好為基礎(chǔ)；在倫理的層面，實踐理性涉及對人生完善的追求、自我的實現(xiàn)等等，與之相聯(lián)系的是主體對真誠人生的承諾、對自我的理解、認同等；在道德的層面實踐理性涉及自由意志，此時個體按自我的立法行動，其行為由道德決定。這些思想都從不同角度揭示了人的層次性存在的現(xiàn)實，為我們構(gòu)建具有層次性的德育提供了依據(jù)。

四、德育創(chuàng)新應(yīng)定位于人的精神世界成長和理性精神培育

德育創(chuàng)新應(yīng)當定位于人的精神世界成長。人的屬性具有自然屬性、社會屬性和精神屬性三重維度，當代新德育以人的全面發(fā)展為目標，理所當然地涵蓋人的精神建設(shè)的維度。以往德育存在的問題之一就是精神維度的缺失?，F(xiàn)代新德育要突出人的精神世界的成長，目前亟待解決的問題就是鍛造人的健康的理性精神。推進“精神成人”不但是促進人的全面發(fā)展的首要任務(wù)，而且是衡量德育成敗的重要尺度，也是德育效應(yīng)生成、持續(xù)的關(guān)鍵所在。德育所進行的理想信念教育、道德品質(zhì)教育、思想政治教育、價值觀教育，甚至心理健康實質(zhì)都屬精神教育、文化價值觀教育之列。精神教育內(nèi)含道德教育、情感教育、心理教育和生活教育等四個方面，其主要目的在于確立人的精神信念，如世界觀、人生觀和價值觀等。當下，新德育必須將培育健全的理性文化精神作為重點。解放思想，開拓創(chuàng)新，陶冶人的情操，使人在視野、氣度、心靈等層面有大幅度的提升和質(zhì)的躍遷。這就要求現(xiàn)代新德育必須更新理念，與時俱進。陳獨秀在五四時期倡導(dǎo)的新文化目標與當代新德育存在許多共性的方面，因而他對舊社會的文化批判依然存在重大價值。他以科學(xué)和民主為標準對中西文化進行對比。他對青年寄予了四點期盼：“第一，當了解人生之真相；第二，當了解國家之意義；第三，當了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系；第四，當了解未來責(zé)任之艱巨?！蔽ㄓ腥绱耍绞切虑嗄?。他對新青年的要求仍然具有現(xiàn)代意義。這些要求當然也是新德育的文化目標之一。在文化多元化的時代，只有通過理性文化教育，通過文化優(yōu)勢和文化力量達到德育的政治目標。當代新德育雖然仍需正面的強化教育，但任何德育過程只有被教育者內(nèi)化、認同，真心接受和愿意踐履等，才會有效。思想“內(nèi)化”問題、接受理論成為當代德育的熱點問題都與此密切相關(guān)?！吨杏埂分v：“博學(xué)之；審問之；慎思之；明辨之，篤行之?！?我們理解，德育的內(nèi)化與接受只有通過博學(xué)、審問、慎思、方可明辨，明辨然后方能篤行。在人的精神家園建構(gòu)中發(fā)揮德育的人文精神和理性精神對德育的創(chuàng)新具有方向性。

參考文獻：

[1]楊叔子.綠色教育：科學(xué)教育與人文教育的交融[J].新華文摘，2003（02）.

[2]靳諾.新時期高校思想政治工作理論與實踐[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]金耀基.全球化與現(xiàn)代化[J].新華文摘，2004（04）.

[4]馮有蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]王坤慶.論精神與精神教育[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2002（03）.

[6]陳獨秀.陳獨秀文章選編（上）[M].北京：三聯(lián)書店，1984.