駱曉芳

【摘要】在人類歷史的發(fā)展過程中，人是社會興衰的動力，是社會前進(jìn)的必要因素。作為社會學(xué)科的一個分支，歷史教育的主要目的是幫助學(xué)生建立起一種正確的社會觀念，教育學(xué)生用時代的人文精神來理解歷史，詮釋歷史，用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看待歷史，用歷史的方法來窺視歷史，并在歷史學(xué)習(xí)中理解人文精神，發(fā)揚(yáng)人文精神，強(qiáng)調(diào)個性、勇于創(chuàng)新、讓歷史真正地為人所用，為今所用。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史 人文素養(yǎng) 愛國情懷

如何在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？筆者以為，可以從以下幾方面入手：

第一、突破傳統(tǒng)觀念的束縛，將人文精神的培養(yǎng)滲入課堂教學(xué)目標(biāo)。傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)以知識、能力、情感作為教學(xué)的三大目標(biāo)，而三者之中，又以知識、能力目標(biāo)為主，課堂教學(xué)中雖然也有所涉及情感目標(biāo)，但往往多空洞無物不切實(shí)際的說教。而如加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，重視對學(xué)生非智力因素的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，重視學(xué)生的心理發(fā)展等環(huán)節(jié)，往往被我們的教師、學(xué)生所忽視。盡管隨著素質(zhì)教育的展開，這種情況已在發(fā)生悄然改變，但觀現(xiàn)今課堂教學(xué)，諸如此類的“改變”，其實(shí)不過是“治標(biāo)不治本”的一個假設(shè)中的思維模式轉(zhuǎn)移而已。歷史學(xué)科中的眾多人文精神因素未被發(fā)現(xiàn)，未被開掘，作為教師，作為課程改革的具體執(zhí)行者，我們有責(zé)任、有義務(wù)為提高學(xué)生的人文素質(zhì)作出我們應(yīng)該做的事。首要的工作，是應(yīng)該充分強(qiáng)調(diào)“情感、態(tài)度、價值觀”在歷史教學(xué)中的重要價值，重視歷史教育的育人功能，突破思維定勢，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，在備課時將“加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為重要目標(biāo)”。

第二，教師要深入鉆研教材內(nèi)容，充分挖掘教材本身的人文內(nèi)涵。歷史學(xué)科本身所具有的為其他學(xué)科所無法相比較的濃厚的人文內(nèi)涵，如能得到較好的挖掘，讓學(xué)生內(nèi)心真正體悟到，對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神大有裨益，華夏古國五千年的古老文明，無不閃現(xiàn)著人文精神的光彩。中華民族以其悠久的歷史、燦爛的文明著稱于世。其優(yōu)良的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)、品格情操，在中學(xué)歷史課本中，不勝枚舉。這些材料，感情色彩十分濃厚。就中國史教材來說，就從字里行間都充滿著對古代勞動人民勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)精神的贊美，對敢于同邪惡勢力作斗爭事跡的謳歌，對近代史上無數(shù)仁人志士為救國救民挺身而出抗擊外國資本帝國主義的侵略的歌頌。而培養(yǎng)學(xué)生從認(rèn)識歷史提高到觀察現(xiàn)實(shí)和預(yù)測未來的能力，既對今天的時代有正確的認(rèn)識，又對歷史的前途有樂觀的信念，正是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的真正意義上的嘗試。人們常說，發(fā)思古之幽情，往往是為了現(xiàn)在。司馬遷寫《史記》為“究天人之際，通古今之變”。司馬光寫《資治通鑒》在于“取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。所有這一切，不都為我們提供了很好的借鑒、很好的“教材”了嗎？

第三，課堂教學(xué)中要盡可能的突出學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生主動參與并發(fā)表自己的意見和見解，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，因?yàn)椤皠?chuàng)新”是人文精神的重要內(nèi)涵，也是歷史課堂教學(xué)的主要目的，作為教師，我們應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識提供機(jī)會和途徑，鼓勵學(xué)生主動發(fā)展、主動探索，鼓勵學(xué)生暢所欲言，鼓勵學(xué)生“百家爭鳴”。比如對歷史人物的評價，可提倡學(xué)生站在不同角度觀察分析，讓學(xué)生從自己感興趣的話題出發(fā)，從某一角度評價歷史人物，這樣有利于學(xué)生個性的自由發(fā)展，有利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，進(jìn)而提高人文素質(zhì)，并內(nèi)化升華為人文精神。

第四、尊重學(xué)生主體地位，營造充分發(fā)揮學(xué)生的良好環(huán)境?！白鹬貙W(xué)生的主體地位”這句話在這兒年中出現(xiàn)的頻率比較高，特別是在素質(zhì)教育的實(shí)施過程中，這幾乎成了家喻戶曉老生常談的話題了。但如何真正做到“尊重學(xué)生的主體地位”，如何真正做到面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個學(xué)生，給他們以主動參與教學(xué)活動及展現(xiàn)個人能力的機(jī)會這方面的成功案例似乎并不多見。一方面，作為中學(xué)歷史教育的實(shí)施者——中學(xué)歷史教師來看，由于長期受到凱洛夫教育學(xué)的影響，其教育觀念一下子難以轉(zhuǎn)變過來，因此，使教師對人文精神的理解本身也存在著困惑。另一方面，作為學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，則由于長期受生活環(huán)境和家長、家庭教育等，外界不可預(yù)知因素的影響，對教育的理解僅僅只是被動的“接受”。而教育體制上的某些弊端，束縛也使得他們不得不“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”，不得不“為了考試而考試”，學(xué)生的主動學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性受到了人為的抑制。所以，就目前而言，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，事實(shí)上，要以培養(yǎng)學(xué)生各種良好的素質(zhì)為前提。在提倡推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生的各種良好的素質(zhì)顯得尤為重要。素質(zhì)教育，這是一種包含各種因素的綜合性教育，并不是一朝一夕可以解決的問題。但是，我們至少可以這樣認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這本身就是在培養(yǎng)學(xué)生的一種最基本的素質(zhì)。不可否認(rèn)，現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育，說到底，只不過是流于形式，沒有從根本上轉(zhuǎn)變觀念。應(yīng)該承認(rèn)，素質(zhì)教育與現(xiàn)行的應(yīng)試教育有諸多矛盾，其中最關(guān)鍵的問題是因?yàn)樗刭|(zhì)教育是不可數(shù)的，是“軟件”。沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個統(tǒng)一的尺度可以說明只要達(dá)到一定程度就可以說素質(zhì)高或素質(zhì)低，素質(zhì)教育的結(jié)果是無法衡量的。這倒并不是說，由于素質(zhì)教育結(jié)果的不可衡量而可以放棄素質(zhì)教育。相反，我們更應(yīng)該重視素質(zhì)教育。因?yàn)槿说膬?nèi)心世界都有一個不斷要求自我完善的過程。從這一角度說，歷史學(xué)科的教學(xué)對推動素質(zhì)教育可起到特殊的作用。這一方面，我們是不是可以嘗試用“三步法”來實(shí)施我們的教育（學(xué)）目標(biāo)呢？所謂“三步法”，實(shí)質(zhì)上就是：啟發(fā)學(xué)生理解教材；引導(dǎo)學(xué)生掌握規(guī)律；鼓勵學(xué)生應(yīng)用知識。如果再細(xì)化一點(diǎn)，還可以從更淺顯的層面著手培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，比如第二步人類社會發(fā)展的規(guī)律，一般說來，一個時期，一個朝代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政治必然相對清明，思想文化也隨之發(fā)展的規(guī)律等等。作為教師，只要指出這類規(guī)律不以人意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，并將它形成的原因、條件和必然性，通過分析、比較教給學(xué)生，學(xué)生就不難認(rèn)識并逐漸掌握它。而一些規(guī)律等學(xué)生積累了一些史實(shí)后，教師注意概括即能為學(xué)生接受。

總之，人文精神既是當(dāng)前教育改革的核心內(nèi)容，也是其指導(dǎo)思想。但是在具體的歷史教學(xué)中，許多教師仍把人文精神理解為“文科教育”，不僅沒有很好地把握教學(xué)內(nèi)容、觀念、課標(biāo)、教材、教法的精神實(shí)質(zhì)，而且學(xué)生的主體性也沒有很好地發(fā)揮。這表明，對人文精神的理解和人文精神在具體教學(xué)中的體現(xiàn)是整個教育改革的關(guān)鍵。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們要做的工作還很多很多。