宋彤 鄒蕙如

【摘要】社會(huì)發(fā)展是建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上，涉及到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上就由兩大類構(gòu)成：自然因素和人為因素。而社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。同時(shí)進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，從而肯定了人在社會(huì)發(fā)展中的主觀能動(dòng)性作用。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)發(fā)展；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

在哲學(xué)意義上廣義的“發(fā)展”，是指自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)（思維）的一切變化，尤指這一切變化的不可逆性。這種廣義的理解，典型的反映在布勞別爾格和潘京主編的《新編簡明哲學(xué)詞典》中。而狹義的“發(fā)展”概念所關(guān)注的對象不是“任何事物、任何現(xiàn)象、任何系統(tǒng)”，而是僅僅指人為事物、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)系統(tǒng)；不是與任何目標(biāo)、價(jià)值無關(guān)的“一切變化”，而是僅僅與人的目標(biāo)、價(jià)值有關(guān)的那種“變化”。狹義的發(fā)展概念是對人的有目的的活動(dòng)及其結(jié)果而言的。

發(fā)展描述的第一類型的狀態(tài)并不是社會(huì)或人為事物而是自然事物。因此，我們所謂的社會(huì)發(fā)展就應(yīng)該是建立在自然發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。而其中最大的明證就是人類的出現(xiàn)。而人類的出現(xiàn)只是使得“發(fā)展”出現(xiàn)了變化。在這之前，自然也應(yīng)該是發(fā)展的，否則進(jìn)化論是沒有任何可能的。我們稱之為“自然發(fā)展”，而且由于自然發(fā)展中的所有存在物除了適應(yīng)這種自然狀況而外，沒有能力也沒有意識(shí)到可以進(jìn)行自然的改造。因此，對當(dāng)時(shí)的人的祖先而言，發(fā)展是適應(yīng)性的，因此我們稱之為“適應(yīng)性發(fā)展”。但自從人出現(xiàn)之后，自然發(fā)展由于受到了人的主觀能動(dòng)性的反作用，自身發(fā)展的軌跡受到了人為的干擾。而這種干擾是建立在人類社會(huì)的活動(dòng)過程之中的。而且人的能動(dòng)的作用最根本的目的應(yīng)該是建設(shè)性的。因此，相對于自然發(fā)展而言，我們稱之為社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量和源泉。對社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用的有多種因素和力量，這些因素的作用不是等值的，它們之間也不是互不相關(guān)的。對社會(huì)發(fā)展起動(dòng)力作用的各種因素處于相互聯(lián)系之中，它們之間的相互作用構(gòu)成了具有多層次的和復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。

馬克思主義以前的社會(huì)歷史理論對人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題都不能做出科學(xué)的解釋。唯心主義歷史觀從精神本原中尋找人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。例如，主觀唯心主義者鮑威爾認(rèn)為人的自我意識(shí)是歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力；客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為絕對精神是歷史發(fā)展的動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)中的“因素論”認(rèn)為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德、科學(xué)諸因素具有同等值，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，不能區(qū)分哪個(gè)是起決定作用的因素。自然主義的歷史觀，例如孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，用地理環(huán)境的特點(diǎn)來解釋社會(huì)發(fā)展的差別和民族的命運(yùn)，認(rèn)為地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

馬克思主義對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了客觀的、全面的考察。它不否認(rèn)對社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用的有多種因素和力量，但它認(rèn)為，這些因素的作用不是等值的，它們之間也不是互不相關(guān)的。對社會(huì)發(fā)展起動(dòng)力作用的各種因素處于相互聯(lián)系之中，它們之間的相互作用構(gòu)成了具有多層次的和復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)。依照這些因素作用的性質(zhì)、范圍和形式，可以把它們區(qū)分為：根本動(dòng)力和直接動(dòng)力；基本動(dòng)力和非基本動(dòng)力；主要?jiǎng)恿痛我獎(jiǎng)恿?，等等。研究社?huì)發(fā)展動(dòng)力問題，最重要的就是要找出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本的和主要的動(dòng)力。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的前進(jìn)和社會(huì)的新陳代謝，是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及它們決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會(huì)同自己的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，人們便要求改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，上層建筑和全部社會(huì)生活都會(huì)相適應(yīng)地或遲或早發(fā)生變革。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。而在生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾中，生產(chǎn)力又是主要的方面，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)生活的其他方面，所以，歸根結(jié)底生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾的階級(jí)表現(xiàn)，它們是社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，并不能自然而然地變革舊的制度，只有代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級(jí)，通過革命推翻舊的剝削制度，才能變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立起新的生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。在階級(jí)社會(huì)中對抗階級(jí)的雙方的作用各不相同。其中進(jìn)步階級(jí)對社會(huì)的發(fā)展起著積極的、推動(dòng)的作用，而反動(dòng)階級(jí)則起著消極的、阻礙的作用，在解決社會(huì)矛盾、推動(dòng)歷史前進(jìn)的過程中，人民群眾始終是最基本的力量。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底是起決定作用的力量，但它不是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力。凡是有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)并為之開辟道路的各種精神因素，如哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、道德等，都反作用于政治和經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素。它們在社會(huì)發(fā)展中只起非基本的動(dòng)力的作用，它們自身的發(fā)展和變革也是由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展所推動(dòng)的。經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的所有這些因素的交互作用，形成復(fù)雜的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)矛盾通過具有自覺意圖和預(yù)期目的的人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，無數(shù)單個(gè)意志的相互沖突融合為一個(gè)總的“合力”，歷史事件就是這個(gè)合力的產(chǎn)物。

社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及由這一矛盾所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的一定階段上，雖然還存在著一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭，但它已經(jīng)退居次要地位。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾在性質(zhì)上與以往的社會(huì)的基本矛盾根本不同，它是非對抗性的。這種矛盾在人與人之間關(guān)系上表現(xiàn)為在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，包括生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)，上層建筑的某些環(huán)節(jié)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不相適應(yīng)以及人們之間的先進(jìn)和落后、正確與錯(cuò)誤的矛盾等。解決這些矛盾的方法，不再采取對抗的外部沖突的方法和手段，而是通過社會(huì)主義制度本身自覺地進(jìn)行調(diào)整與改革，以及采取批評與自我批評的方法，使矛盾不斷地得到解決。社會(huì)主義社會(huì)在這些矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷獲得解決的過程中向前發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，則是馬克思、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個(gè)代表"重要思想的繼承與發(fā)展 ，就是要“以實(shí)現(xiàn)人的全面展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，同時(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放、推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。它的基本內(nèi)涵包括堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題；全面發(fā)展；協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們必須重視：一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替社會(huì)發(fā)展，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性而否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，更不能否定經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)工作中心。我們必須在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的基礎(chǔ)上，來統(tǒng)籌各方面，促進(jìn)全面發(fā)展。二是以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，科學(xué)發(fā)展觀是以事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力的發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)政治文化全面發(fā)展、物質(zhì)文明政治文明精神文明全面進(jìn)步、各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的發(fā)展觀，是人與自然相和諧的發(fā)展觀，是以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值追求的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向人本主義的回歸。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人與物的統(tǒng)一，亦即精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)生命又有精神生命，既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類活動(dòng)離不開物質(zhì)需要，但其本質(zhì)上還是以精神需求為主要特征，物質(zhì)需求是基礎(chǔ)，精神需求是升華與向?qū)?。二者均有終極性，必須堅(jiān)持物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一。每個(gè)人都希望有一種豐富的、充實(shí)的精神生活，希望獲得他人、群體和社會(huì)的尊重、獲得自由和民主，希望在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過程中顯示自身的存在和價(jià)值。人們的這些要求和希望歸結(jié)起來就是對真善美的追求。

統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類與自然界的統(tǒng)一，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀把GDP作為衡量社會(huì)發(fā)展唯一指標(biāo)的缺陷。中國的發(fā)展要依靠技術(shù)進(jìn)步，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，避免走西方發(fā)達(dá)國家靠消耗大量資源獲取財(cái)富增長的道路。自然界永遠(yuǎn)是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，人永遠(yuǎn)都是生物體和自然界的一部分。自然界為人類提供了發(fā)展的條件，也制約著人類的行為?？茖W(xué)發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類中心主義”的立足點(diǎn)，要求人類在發(fā)展過程中，徹底轉(zhuǎn)變觀念，從傳統(tǒng)的“人是大自然的主人”，可以隨意支配自然、征服自然，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耸亲匀坏某蓡T”，人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，不再以人類自身的狹隘利益來對待自然界，而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展融合在一起，樹立一種新型的現(xiàn)代生態(tài)文明理念。既兼顧人類的利益，也兼顧自然界的和諧；既考慮當(dāng)代人的生存，也考慮到后代人的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類與歷史的統(tǒng)一。歷史是人創(chuàng)造的，人也要對自己所創(chuàng)造的歷史負(fù)責(zé)。近代以來，人類通過科學(xué)技術(shù)，使工業(yè)成為現(xiàn)實(shí)，大大拓展了自身實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度，而隨著人類對客觀世界的認(rèn)識(shí)程度的加深，人類改造世界的力量也日益增大。正是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與工業(yè)化的歷史過程中，人類把自己內(nèi)在的尺度運(yùn)用于客觀對象，實(shí)現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造著適合人的生存發(fā)展需要的理想世界，因而，工業(yè)化的過程也就是對人的本質(zhì)力量的展示。然而，工業(yè)化同時(shí)又是自然資源大規(guī)模消耗的過程，也是對自然環(huán)境不斷增壓的過程，因此，工業(yè)化面臨著重大的歷史課題，即如何保持未來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，為子孫留下足夠的發(fā)展空間?？茖W(xué)發(fā)展觀講求發(fā)展的可持續(xù)性，為人類的未來負(fù)責(zé)，要求必須處理好代際之間的利益關(guān)系，要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)，必須尊重他們的發(fā)展權(quán)利，保護(hù)他們的發(fā)展能力，為人類發(fā)展的可持續(xù)盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任。

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作者簡介

宋彤，女，1979年生，中級(jí)會(huì)計(jì)師，從事海洋石油設(shè)備物資等采辦工作.鄒蕙如，女，1983年生，從事海洋石油物資免稅申報(bào)、進(jìn)出口報(bào)關(guān)報(bào)檢、貨運(yùn)等物流工作.