滕鑫

摘 要：關(guān)仁山是“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的代表人物之一，近年來(lái)，在《白紙門(mén)》、《麥河》等作品的書(shū)寫(xiě)中，作者有意的運(yùn)用象征、隱喻、夸張等手法，打破時(shí)空生死的界限，運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，通過(guò)具有魔幻意味意象的使用和本土文化的演繹，構(gòu)成了由作家本人所指認(rèn)的“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。本文立足于《麥河》的文本，結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)本土化的策略，分析研究《麥河》中體現(xiàn)出的鮮明的“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”意味。

關(guān)鍵詞：關(guān)仁山;《麥河》;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;鄉(xiāng)土小說(shuō)

《麥河》是關(guān)仁山具有轉(zhuǎn)折意義的代表作，《麥河》在敘述角度、思想深度、土地文化以及象征性的場(chǎng)景運(yùn)用上具有極高的藝術(shù)創(chuàng)新性。因而成就了這一部有深度、有厚度、注重藝術(shù)創(chuàng)新且具有“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”意味的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

一、“尋根文學(xué)”的退潮和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”余熱背景下關(guān)仁山的創(chuàng)作

文學(xué)意義上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義是指20世紀(jì)40年代到70年代產(chǎn)生于拉丁美洲，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，展示拉美大陸的社會(huì)歷史文化與地域風(fēng)情，構(gòu)成了“神奇的現(xiàn)實(shí)”。拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的重要代表人物馬爾克斯曾說(shuō)過(guò)： “魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具， 但是， 歸根結(jié)底， 創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)"。[1]

魔幻現(xiàn)實(shí)主義自20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生著強(qiáng)大而持續(xù)的影響。作家們汲取了原本被“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)潮掩蓋的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身所包含的“魔幻”經(jīng)驗(yàn)[2]，創(chuàng)造出了被評(píng)論界稱為“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)作品，實(shí)現(xiàn)了拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”同中國(guó)文學(xué)魔幻寫(xiě)作的優(yōu)化組合。

二、《麥河》的“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”書(shū)寫(xiě)

民族特色是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核，民族特色的多樣性，決定了文學(xué)創(chuàng)作的豐富多彩。[3]在關(guān)仁山的小說(shuō)中，首要表現(xiàn)為具有地域特色的魔幻意象的使用和飽含深情的民俗以及傳統(tǒng)文化的演繹，并在具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中表現(xiàn)出新變。

（一）具有地域特色的魔幻意象的使用

在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化的過(guò)程中，作家們清醒的意識(shí)到，對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的單純模仿并不能取得理想的效果。在創(chuàng)作實(shí)踐中，他們嘗試運(yùn)用 “意象”來(lái)強(qiáng)化小說(shuō)的魔幻表達(dá)，并形成自己的創(chuàng)作個(gè)性與特色。[4]在《麥河》中，關(guān)仁山構(gòu)建起了一個(gè)由具有魔幻性的本土化的意象構(gòu)成的神奇世界，這些意象深深扎根在中國(guó)的鄉(xiāng)土中，其中的象征意義也更容易在文化層面上得到認(rèn)同。

貫穿全文的是“麥河”這一獨(dú)特的意象。“麥河尋源”更是其中具有象征意義的情節(jié)。凡是鸚鵡村的人想要做大事，都要到麥河的源頭走一走，這是對(duì)民族地域文化源頭的追尋，更是地域精神發(fā)源的源流。與麥河相伴的是“麥香”這一意象。在作品中，通過(guò)味道的改變，外現(xiàn)出人物本質(zhì)的變化，同時(shí)這種人性的變化并不是單一的，當(dāng)桃兒在后來(lái)的生活中找回自己曾經(jīng)丟失的美好品質(zhì)之后，身上重新出現(xiàn)了麥香，這都具有鮮明的象征意義。關(guān)仁山的書(shū)寫(xiě)不在于驚人的變形和夸張，而是時(shí)時(shí)處處營(yíng)造出一個(gè)象征和隱喻的世界，并與生活在其間的人物命運(yùn)以及社會(huì)變遷遙相呼應(yīng)，這些象征性意象構(gòu)成具有明確象征意義的魔幻世界。

（二）飽含深情的民俗以及傳統(tǒng)文化的演繹

在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的繼承使得當(dāng)代作家寫(xiě)出了獨(dú)具民族特色和“中國(guó)氣派”的作品，而對(duì)外來(lái)文學(xué)的借鑒學(xué)習(xí)則為我們文學(xué)的發(fā)展找到新的參照和新變的武器。

關(guān)仁山在小說(shuō)《麥河》中有對(duì)麥河地區(qū)的神秘莫測(cè)的民俗的描寫(xiě)，構(gòu)成了其筆下“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的重要特征之一。這種民俗描寫(xiě)側(cè)重于精神方面，包括民間信仰、禁忌、巫術(shù)、民間藝術(shù)等等。在思想上，正如題記“萬(wàn)物與我共生，天地與我為一”一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響在作品中無(wú)處不在。從傳統(tǒng)的傳說(shuō)中汲取現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，魔幻而不失其真。作家在書(shū)寫(xiě)鬼魂時(shí)，是以本土的鬼神信仰基礎(chǔ)的，又從中國(guó)自古以來(lái)的唐傳奇、志怪等小說(shuō)中汲取“魔幻”的影響。關(guān)仁山找到了一種新的方式打破生死的界限，不是讓魔幻世界和現(xiàn)實(shí)世界直接打通，而是通過(guò)一個(gè)具有神異功能的白立國(guó)和一群具有民俗特色的泥塑來(lái)連接鬼魂和活人的世界，這樣既不損害作品的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)，也構(gòu)成了與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)照的魔幻世界。在書(shū)寫(xiě)中更突出了中國(guó)傳統(tǒng)民俗中所具有的“魔幻性”，深化了其中的本土化色彩。

綜上所述，關(guān)仁山的《麥河》是在魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的余熱和先鋒小說(shuō)退潮留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)。使用具有地域特色的魔幻意象、對(duì)本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹，構(gòu)成了魔幻表象下的中國(guó)式書(shū)寫(xiě)。因此，關(guān)仁山《麥河》體現(xiàn)的“中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義”既是對(duì)拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)發(fā)展變異的新探索，也是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)書(shū)寫(xiě)新形式的有益探索，具有重要意義。

注釋：

[1]加西亞·馬爾克斯、普利尼奧·阿·門(mén)多薩：《番石榴飄香》，林一安譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987 年版.

[2]李長(zhǎng)平. 民族特色：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核[J]. 金沙江文藝，2006，（3）.

[3]李長(zhǎng)平. 民族特色：魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核[J]. 金沙江文藝，2006，（3）.

[4]曾利君. 新時(shí)期文學(xué)魔幻寫(xiě)作的兩大本土化策略[J]. 文學(xué)評(píng)論，2010，（2）.