譚海玲

【摘要】自從二十一世紀(jì)初國(guó)家教育部啟動(dòng)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育事業(yè)在各個(gè)方面取得了一定的成績(jī)：教材自主編制空間擴(kuò)大，教育理念趨于科學(xué)合理，教師選拔與培訓(xùn)更加受重視，考試招生更加公平等等。但具到體語(yǔ)文教育事業(yè)，筆者認(rèn)為其仍舊面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。自從1997年“語(yǔ)文教學(xué)誤盡天下蒼生”的一聲吶喊到近幾年來(lái)著名作家葉開(kāi)“對(duì)抗語(yǔ)文”的努力掙扎，無(wú)不說(shuō)明語(yǔ)文教育不盡如人意的現(xiàn)狀。接下來(lái)筆者將從當(dāng)前語(yǔ)文教育面臨的困境和如何找尋語(yǔ)文教育的回家之路這兩個(gè)大方面來(lái)闡述一下自己的一點(diǎn)淺顯認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué);語(yǔ)文教育;尷尬現(xiàn)狀;解決策略

語(yǔ)文作為我們中華民族的母語(yǔ)，決定了語(yǔ)文課程在中小學(xué)教育中的重要地位。相應(yīng)的語(yǔ)文教育教學(xué)的改革歷來(lái)是萬(wàn)眾睹目、次數(shù)頻仍而又備受爭(zhēng)議。筆者在閑暇時(shí)間閱讀了著名作家葉開(kāi)所寫(xiě)的《對(duì)抗語(yǔ)文——讓孩子讀到世界上最好的文學(xué)》、南師大附中吳非老師的《不跪著教書(shū)》以及王雷老師《語(yǔ)文教學(xué)，我的八個(gè)不明白》，由作者對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育錐心泣血地批判與審視不禁想到了當(dāng)今語(yǔ)文教育存在的諸多怪現(xiàn)狀。

一、語(yǔ)文教育存在的尷尬現(xiàn)狀

（一）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)涵與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠清晰

“1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，語(yǔ)文從經(jīng)學(xué)、史學(xué)中分立開(kāi)來(lái)，專設(shè)一科”①，可以說(shuō)自語(yǔ)文學(xué)科單獨(dú)設(shè)課以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)就很模糊，存在較大分歧。例如語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之初提出的語(yǔ)文教育工具觀，改革開(kāi)放后提出的語(yǔ)文教育人文觀，還有諸如“語(yǔ)文喚醒教育觀”等等，雖然在一定程度上揭示了語(yǔ)文教育的某些特征，但是仍舊有失偏頗而不夠全面。語(yǔ)文教育的內(nèi)涵與性質(zhì)直接決定了其在中小學(xué)的教育內(nèi)容和教學(xué)效果。近幾年來(lái)中小學(xué)語(yǔ)文課堂上出現(xiàn)的“泛人文化”和“非語(yǔ)文”傾向就是廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教育本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不清造成的。

“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！雹谌欢谠趯?duì)待語(yǔ)文課程人文性的問(wèn)題上，人們往往又走上了另外一個(gè)極端：“時(shí)下講語(yǔ)文必首談人文性，工具性似乎淪為人文性的附庸和奴婢了”③。“泛人文化”必然導(dǎo)致“工具性”的壓縮，中小學(xué)語(yǔ)文課堂上扎實(shí)的語(yǔ)言文字訓(xùn)練不見(jiàn)蹤影，各種非語(yǔ)文的知識(shí)披著語(yǔ)文的外衣進(jìn)入語(yǔ)文課堂。在中國(guó)古代有著“文史哲不分家”的傳統(tǒng)，語(yǔ)文教育“是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等融為一體的所謂‘極端混合型的，是集政治、歷史、宗教、人倫等于一體的綜合教育”④，直到近代語(yǔ)文才從經(jīng)史哲學(xué)中剝離出來(lái)獨(dú)立社科。但是由于受古代傳統(tǒng)的影響，語(yǔ)文教育的內(nèi)涵界定不夠清晰，一直以來(lái)教育界流傳著“語(yǔ)文教育是個(gè)筐，什么都能往里裝”的戲言便是突出表現(xiàn)。

（二）語(yǔ)文教材編選內(nèi)容政治性較強(qiáng)，經(jīng)典意識(shí)薄弱

教材作為教育的物質(zhì)載體，其編寫(xiě)質(zhì)量直接影響到學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文教育的質(zhì)量。所以語(yǔ)文教材的編選內(nèi)容的質(zhì)量，其傳遞的價(jià)值觀是至關(guān)重要的?！靶W(xué)教科書(shū)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，比任何一個(gè)階段的教科書(shū)都要重大。如果你在小學(xué)階段讀的教科書(shū)是高品質(zhì)的，代表一種文明的最好的常識(shí)教育，那么你即使不讀中學(xué)，不讀大學(xué)，也能成為一個(gè)完整意義上的健全的人?！雹萑欢v觀建國(guó)后編寫(xiě)的各套中小學(xué)語(yǔ)文教材，便能發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的濃墨重彩，語(yǔ)文教科書(shū)淪為政治的宣傳陣地。盡管隨著“一綱多本”政策的實(shí)施，各地教科書(shū)編寫(xiě)空間和自主權(quán)擴(kuò)大，但是宣傳愛(ài)國(guó)愛(ài)黨、批判“帝修資封”，贊揚(yáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的篇目依舊占據(jù)較大比例。古代、現(xiàn)當(dāng)代以及國(guó)外經(jīng)典文學(xué)作品比例較小，這不得不說(shuō)是語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)方面的硬傷。

（三）語(yǔ)文教師的觀念陳舊、素質(zhì)堪憂

語(yǔ)文教師的觀念陳舊、素質(zhì)堪憂。教師是教育教學(xué)活動(dòng)的直接組織者和實(shí)施者，其理論修養(yǎng)和教學(xué)素質(zhì)將直接影響其施教對(duì)象即學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和成長(zhǎng)質(zhì)量。如今許多一線中小學(xué)語(yǔ)文教師因?yàn)楦鞣N各樣的原因，或教學(xué)任務(wù)繁重，或班級(jí)辦理工作費(fèi)時(shí)較多，又或意志不堅(jiān)、職業(yè)倦怠等等，在入職后對(duì)語(yǔ)文教育的最新前沿動(dòng)態(tài)關(guān)注較少，專業(yè)視野狹窄。同時(shí)入職后便將將教育學(xué)、心理學(xué)束之高閣，較少翻閱語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)的理論書(shū)籍，缺乏專業(yè)理論建構(gòu)的教育教學(xué)實(shí)踐必然不會(huì)是科學(xué)高效的。教師就是用如此陳舊落伍、固化僵一的教學(xué)觀念和專業(yè)理論指導(dǎo)自己的日常教學(xué)工作，那么其專業(yè)成長(zhǎng)之路必然是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教育出現(xiàn)的“對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)涵與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠清晰”“語(yǔ)文教材編選內(nèi)容政治性較強(qiáng)，經(jīng)典意識(shí)薄弱”“語(yǔ)文教師的觀念陳舊、素質(zhì)堪憂”諸多怪現(xiàn)狀使得語(yǔ)文教育漸漸誤入歧途，找不到回家的路。筆者作為一名語(yǔ)文教育專業(yè)的研究生和未來(lái)的準(zhǔn)語(yǔ)文教師，面對(duì)亂象叢生的語(yǔ)文教育不禁憂心忡忡。針對(duì)上述諸多問(wèn)題的解決策略，筆者經(jīng)過(guò)翻閱資料和深刻思考后提出了幾點(diǎn)淺顯的看法。筆者能力、閱歷尚且有限，不敢妄言對(duì)語(yǔ)文教育的改進(jìn)有助益，但起碼可以以此警示自己在今后的學(xué)習(xí)和工作中不忘初心，方得始終。

二、上述問(wèn)題的解決策略

（一）充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)和任務(wù)

“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”⑥那么“工具性”和“人文性”又是什么呢？山東師范大學(xué)文學(xué)院教授曹明海老師指出：“‘工具性著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)?！宋男灾塾谡Z(yǔ)文課程對(duì)于人的存在和發(fā)展的關(guān)懷、對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能以及課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)?！雹呗?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)即對(duì)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的培養(yǎng)，這是語(yǔ)文教育的基本組成部分。所謂“教書(shū)育人”，就是不僅要教給學(xué)生（語(yǔ)文）知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育和人格教育，要為學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后的社會(huì)化過(guò)程打好堅(jiān)實(shí)厚重的文化素養(yǎng)和精神底子?！罢Z(yǔ)文的工具性與人文性是統(tǒng)一在一起的，二者不可偏廢，也不可分離?！雹嗳欢陙?lái)中小學(xué)語(yǔ)文教育出現(xiàn)的“泛人文化”恰恰是對(duì)工具性的廢棄，對(duì)人文性的過(guò)度夸大。而“非語(yǔ)文化”則是語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清的后果，在語(yǔ)文教學(xué)中注入過(guò)多的道德教育內(nèi)容或架空文本，脫離語(yǔ)言文字的鑒賞訓(xùn)練，那么語(yǔ)文就變成了別的什么課，不再具有語(yǔ)文味。筆者認(rèn)為語(yǔ)文并非“模模糊糊一大片”，語(yǔ)文學(xué)科不能兼顧太多別的功能，擔(dān)負(fù)太多，自己的功能就會(huì)被削弱。

只有明確了語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，語(yǔ)文教育的任務(wù)也就不言而喻了。筆者認(rèn)為根據(jù)工具性和人文性的課程性質(zhì)，語(yǔ)文課應(yīng)該教給學(xué)生工具性知識(shí)和人文性知識(shí)。所謂工具性知識(shí)就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面的知識(shí)和訓(xùn)練，而人文性知識(shí)就是本民族傳統(tǒng)文化、民族精神、現(xiàn)代公民意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)等。在現(xiàn)實(shí)的中小學(xué)語(yǔ)文課堂中，許多語(yǔ)文教師為了應(yīng)付考試，往往只重視學(xué)生的讀、寫(xiě)教學(xué)，而忽視難以進(jìn)行紙筆測(cè)驗(yàn)、量化評(píng)價(jià)的聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練即口語(yǔ)交際教學(xué)。葉圣陶先生也曾多次撰文批評(píng)過(guò)這種現(xiàn)象，口語(yǔ)交際能力是每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的基本能力，對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)應(yīng)該引起每一位語(yǔ)文教育研究者和工作者的重視。

（二）語(yǔ)文教材編選淡化政治意識(shí)，樹(shù)立經(jīng)典意識(shí)

在語(yǔ)文教材編選方面應(yīng)做出的努力：第一，明確語(yǔ)文教材并非政治宣傳集散地，語(yǔ)文也不是道德之學(xué)?！罢Z(yǔ)文首先是讓孩子感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美，祖國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)雅和精致，并且對(duì)這種語(yǔ)言產(chǎn)生興趣，直到能夠靈活應(yīng)用這種語(yǔ)言。”⑨所以語(yǔ)文教材選文要回歸語(yǔ)文本位，立足語(yǔ)言文字訓(xùn)練和文化熏陶、情感陶冶;第二，選文應(yīng)力求文質(zhì)兼美，所謂文美，就是使學(xué)生感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的優(yōu)美，所謂質(zhì)美就是文章應(yīng)具有思想性和典范性，富有文化內(nèi)涵;但也并不是好文章匯集在一起就可以了，還得看這些文章是否難易適度，是否適合這個(gè)年齡段的學(xué)生;第三，教材選文應(yīng)該突出經(jīng)典意識(shí)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)提高國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家文化軟實(shí)力成為當(dāng)務(wù)之急。

落實(shí)到語(yǔ)文教育方面，教材應(yīng)該向中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)文名篇傾斜，這些文章浸透著中國(guó)古代文人雅士人生智慧的結(jié)晶，通過(guò)選入教材的方式可以有效增強(qiáng)中小學(xué)生的民族意識(shí)和民族情感，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效的傳承;經(jīng)典文化無(wú)國(guó)界，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著也應(yīng)該在語(yǔ)文教材中占有一席之地。筆者認(rèn)為教材對(duì)外國(guó)經(jīng)典的選入如歐亨利、契訶夫和莫泊桑作品以及高爾基、海倫凱勒等作家作品比例仍然較小，可以借鑒《美國(guó)語(yǔ)文》的編寫(xiě)體例，對(duì)世界文學(xué)經(jīng)典、文學(xué)大家按照大洲和歷史線索的順序進(jìn)行編選呈現(xiàn)。第四，語(yǔ)文教材整體上要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典的倚重不能影響到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的入選比例。著名語(yǔ)文教育家陶行知曾說(shuō)：“我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)”。⑩

（三）切實(shí)提高語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)

語(yǔ)文教師作為教學(xué)活動(dòng)的直接組織者，是中國(guó)語(yǔ)文教育和改革的關(guān)鍵。錢理群教授指出：“我，以及像我這樣的關(guān)心語(yǔ)文教育的學(xué)者、社會(huì)人士，應(yīng)該關(guān)注這些教學(xué)第一線的中年老師，他們的精神狀態(tài)、語(yǔ)文教育思想和實(shí)踐，決定著中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)在和未來(lái)。” 在語(yǔ)文教育改革和發(fā)展的路上，語(yǔ)文教師才是最應(yīng)該得到關(guān)注的。他們才是當(dāng)前語(yǔ)文教育和改革的真正骨干和接班人。

筆者認(rèn)為教師職業(yè)雖然是專業(yè)職位，具有不同于其他職業(yè)的專業(yè)性質(zhì)。但是與其它職業(yè)一樣，教師職業(yè)也面臨著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題。關(guān)鍵是當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)巨大鴻溝，難以填平時(shí)，掙扎在第一線的語(yǔ)文教師還能否堅(jiān)守住內(nèi)心的教育理想和追求，能否依然默默耕耘，不問(wèn)收獲。每一個(gè)有志于教育事業(yè)的人當(dāng)初都是滿懷專業(yè)理想地投入現(xiàn)實(shí)教育的汪洋大海中去的，希冀為扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)盡一己微薄之力，只是在現(xiàn)實(shí)中摸爬滾打幾年，有的老師妥協(xié)了，有的老師仍舊堅(jiān)守。尤其是在曾經(jīng)受到幾千年教育傳統(tǒng)影響的教育現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)人的的努力幾乎是微乎其微的。

具體到語(yǔ)文教育中，教學(xué)的課文年年如此，每一批學(xué)生短時(shí)間內(nèi)都是那幾個(gè)人，班級(jí)管理工作年年都是瑣碎擾人的，新課改改來(lái)改去依舊沒(méi)有多大起色，因?yàn)樯鲜龇N種原因而忘了初心的老師確實(shí)大有人在。但是在筆者看來(lái)教師是最不應(yīng)該產(chǎn)生職業(yè)倦怠的職業(yè)，學(xué)生因?yàn)槠湮赐瓿尚远恳惶於际切碌?，課文因?yàn)槠浣庾x視角的多元化而每一遍都是新的。所以只有用心去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的每一天、每一篇課文的每一遍，只有堅(jiān)守搞好語(yǔ)文教育的理想和信念，自己的專業(yè)成長(zhǎng)之路才會(huì)永遠(yuǎn)是充滿生機(jī)和斗志勃發(fā)的，或許在挫折面前會(huì)有“荷戟獨(dú)彷徨”的時(shí)候，但是有些事情不是因?yàn)榭吹较Ｍ艜?huì)堅(jiān)持，而是因?yàn)閳?jiān)持才看到希望。教師應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己選專業(yè)和自己所教的學(xué)生，堅(jiān)守語(yǔ)文教育的專業(yè)理想，在現(xiàn)實(shí)的繁瑣蕪雜中辟一塊心靈的凈土棲居于此，永遠(yuǎn)保持對(duì)明天、對(duì)未來(lái)的美好希望，那么心中的理想便會(huì)開(kāi)花結(jié)果。此外，教師應(yīng)該有意識(shí)地轉(zhuǎn)變自己的角色：由“甘于奉獻(xiàn)的蠟燭”到“不斷充電的長(zhǎng)明燈”，關(guān)注語(yǔ)文教育領(lǐng)域的最新前沿動(dòng)態(tài)，適時(shí)更新自己的教育教學(xué)理念;同時(shí)終身學(xué)習(xí)的理念最應(yīng)該落實(shí)到教師職業(yè)上，教師以“傳到授業(yè)解惑”為己任，應(yīng)該“努力適應(yīng)課程改革的需要，繼續(xù)學(xué)習(xí)，更新觀念，豐富知識(shí)，提高自身文化素養(yǎng)” 。

歷經(jīng)多次討論和教改，人們對(duì)語(yǔ)文教育在一定程度上達(dá)成共識(shí)。然而作為作為被議論、被批判、最改革最多的學(xué)科，卻依然面臨著諸多問(wèn)題和難解之謎，這不能不引發(fā)每一個(gè)語(yǔ)文教育研究者和一線語(yǔ)文教師的深刻思考和自我反省。

面對(duì)亂象叢生的語(yǔ)文教育，筆者認(rèn)為這首先是語(yǔ)文教育研究者和一線語(yǔ)文教師的最為關(guān)切的事。此外，也是社會(huì)公眾應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問(wèn)題。教育從不是某個(gè)人，某個(gè)群體的事，語(yǔ)文教育更是關(guān)系到未來(lái)社會(huì)成員和國(guó)民文化素養(yǎng)，所以筆者真切地希望語(yǔ)文工作者和社會(huì)公眾能夠眾志成城，齊心協(xié)力幫助語(yǔ)文教育回歸語(yǔ)文本位，找尋回家的路。

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[1]曹明海、田瑞云《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社2005年版，第2頁(yè)。

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[11]王雷《語(yǔ)文教學(xué)，我的八個(gè)不明白》，江蘇教育出版社;2011年版，第56頁(yè)。

注釋：

①曹明海、田瑞云《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社2005年版，第2頁(yè)。

②中華人民共和國(guó)教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京：人民教育出版社2011年版，第三頁(yè)。

③焦衛(wèi)國(guó).警惕語(yǔ)文教育中的泛人文化傾向[J].文學(xué)教育，2013.07：132.

④曹明海、田瑞云《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社2005年版，第2頁(yè)。

⑤錢之俊.語(yǔ)文教材要灌輸什么樣的“核心價(jià)值觀”？[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2014.11：11.

⑥中華人民共和國(guó)教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京：人民教育出版社2011年版，第三頁(yè)。

⑦曹明海、田瑞云《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社2005年版，第14頁(yè)。

⑧曹明海、田瑞云《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社2005年版，第12頁(yè)。

⑨李節(jié)：語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)及其繼承——北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師徐梓訪談[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2014.09：12.

⑩呂憲華、袁慧.語(yǔ)文何以”立人”[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2014.11：35.

錢理群《中國(guó)教育的血肉人生》，桂林：漓江出版社2012年版，第29頁(yè)。

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