封興中

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給信息的傳播帶來了各種便利的方式，在新媒體時(shí)代環(huán)境下，信息的傳播者和接受者實(shí)現(xiàn)快速的互動(dòng)，雙方的界限被打破。新疆少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)傳媒的模式下傳播范圍較小，影響的人數(shù)也較少，而當(dāng)新媒體與少數(shù)民族互動(dòng)時(shí)，更多的人接觸到了新疆少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化在與現(xiàn)代文化的融合中必然因?yàn)楦髯缘牟町惗鴮?dǎo)致文化的沖突。本文就民族文化的傳播以及傳播中的國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)行探討，以期實(shí)現(xiàn)民族間文化的相互融合與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新媒體;少數(shù)民族文化;現(xiàn)代文化;文化傳播

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0132-02

信息時(shí)代下，民族文化因媒體工具的應(yīng)用得以廣泛的傳播。在文化傳播中民族文化和主流文化必然產(chǎn)生聯(lián)系與矛盾，在新媒體時(shí)代下，從信息的接受者與傳播者主體來考慮文化間的相互融合將有利于對(duì)少數(shù)民族文化的傳播與國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的理解。利用符號(hào)學(xué)、信息論以及傳播學(xué)知識(shí)來揭示文化傳播的內(nèi)在過程，將少數(shù)民族文化的開發(fā)與民族文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化與國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是由國(guó)家范圍內(nèi)，社會(huì)各種群體由穩(wěn)定性文化所維系，人與人共享著共同的理想信念與文化的認(rèn)同，所以說文化的認(rèn)同將極大地有利于國(guó)家的認(rèn)同和社會(huì)的和諧。在新媒體時(shí)代環(huán)境下來探索新疆少數(shù)民族文化的傳播與國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建具有必然性。

一、新媒體的內(nèi)涵及其特征

信息技術(shù)革命給人類帶來了巨大的便利，同時(shí)信息的快速革新致使社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。信息傳播技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新興的信息傳播方式給傳統(tǒng)的信息傳播手段帶來了巨大的沖擊。人類在不自覺中進(jìn)入新的媒體傳播時(shí)代。

新媒體是什么？在對(duì)其含義進(jìn)行界定時(shí)經(jīng)常處于所持有角度的不同導(dǎo)致不一樣的意義。新媒體的“新”主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的“舊”而言的，新字突出的是在媒體的發(fā)展過程中，一種新的傳播媒介代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信息傳播媒介，而這種代替是隨著信息技術(shù)手段的更新而發(fā)生變化的。新媒體中的信息傳播者和信息的接受者都可以是單獨(dú)存在的個(gè)人而不像傳統(tǒng)中的以集體存在的主體。具體而言，新媒體就是憑借數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)通信技術(shù)向信息的接收者傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像和視頻信息的媒體，從而滿足信息接收者對(duì)信息的需要，解決信息阻滯的瓶頸。

新媒體在傳播信息的過程中具有三個(gè)特征。

（一）即時(shí)性

傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙因較大的受到印刷以及運(yùn)輸?shù)南拗?，在信息傳播方面較不方便，信息接收者往往在獲得信息時(shí)，信息所發(fā)生的時(shí)間以及其功效早已在報(bào)刊傳播的過程中丟失。信息的傳播受到時(shí)間和空間的限制，而新媒體則與此相反，它利用移動(dòng)通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在瞬間將信息傳播給他者。這種即時(shí)性打破了傳統(tǒng)媒體所受的限制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下用戶可以隨時(shí)的利用信息來為自己創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)新媒體因?yàn)槭强梢栽谟脩糁g實(shí)現(xiàn)信息的互動(dòng)，信息交換的形式實(shí)現(xiàn)了更多的信息分享，而傳統(tǒng)媒體著眼在一對(duì)多的傳播，這種特性極大地提高了信息所負(fù)載的價(jià)值。

（二）個(gè)性化

傳統(tǒng)媒體側(cè)重于大眾化的文化傳播以及意識(shí)說教，而新媒體則在選擇上是從人性化的角度出發(fā)，做好個(gè)性化的服務(wù)，滿足個(gè)體的信息共享信息利用，用戶將自己所知道的信息通過媒體設(shè)備來進(jìn)行傳播，在傳播中實(shí)現(xiàn)同類興趣愛好者的相互呼應(yīng)。在新媒體這個(gè)平臺(tái)中，用戶可以搜索各種需要的信息資源，極大地豐富了信息的來源。然而開放性空間中的各類信息資源不能保證其質(zhì)量的優(yōu)劣，在對(duì)人的思想文化塑造中造成了一定的沖擊。

（三）虛擬性

新媒體的虛擬性主要表現(xiàn)在它的空間上。在這個(gè)虛擬的空間上，用戶可以實(shí)現(xiàn)信息的交流與互動(dòng)，有別于現(xiàn)實(shí)生活中各種正常的交往活動(dòng)，但在本質(zhì)上卻是一樣的。用戶可以在新媒體空間上傳播一些失真的信息，根據(jù)自己所好來改變信息與真實(shí)情況的符合度。而信息的發(fā)布者因?yàn)槠淅锰摂M的身份進(jìn)行在線交流，所以相對(duì)于日常的真實(shí)主體，其身份也具有虛擬性。

二、新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新疆少數(shù)民族文化傳播的影響

新媒體時(shí)代下，少數(shù)民族文化通過新的信息技術(shù)和科技手段廣泛的傳播，在傳播的過程中必然要和時(shí)代文化相互的交融，在融合中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族文化的發(fā)展創(chuàng)新是基于文化傳統(tǒng)之上的，新媒體工具為批判繼承傳統(tǒng)文化提供了有效的途徑和整合手段。

（一）新媒體傳播促進(jìn)民族文化實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”，促進(jìn)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)媒體下，民族文化的傳播主要是利用報(bào)刊雜志等方式進(jìn)行，這種傳播方式在受眾方面受到限制，而且傳播途徑較為復(fù)雜，而新媒體下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用將為少數(shù)民族文化的傳播提供了一種新的載體。民族文化在這種載體下影響范圍大大地?cái)U(kuò)展開來，在新的載體下，民族文化通過數(shù)字信號(hào)來存儲(chǔ)和傳輸，傳統(tǒng)民族文化能夠更加方便的得以保存和傳播。相較于紙質(zhì)傳播的高成本，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的傳播實(shí)現(xiàn)了低成本文化傳播且更加的方便快捷。民族文化的數(shù)字化發(fā)展是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展而采用的一種新的技術(shù)手段，利用新媒體手段，民族文化的精華部分得以在互聯(lián)網(wǎng)中傳播，這種傳播不是對(duì)其文化進(jìn)行完全的搬移，而是一個(gè)不斷的整理加工的過程。

（二）新媒體促進(jìn)少數(shù)民族文化與時(shí)代精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合創(chuàng)新

新媒體改變了少數(shù)民族文化傳播方式的同時(shí)也改變了少數(shù)民族文化的發(fā)展內(nèi)容。少數(shù)民族文化是一個(gè)民族在歷史的發(fā)展中所形成的能夠影響一個(gè)民族行為習(xí)慣的價(jià)值觀念和思維方式，當(dāng)它在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)下與其他文化實(shí)現(xiàn)了相互的交流，在與時(shí)代精神進(jìn)行融合時(shí)就整合出一種新的文化形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)中，文化的傳播沒有等級(jí)的限制，各種文化供給在一個(gè)平臺(tái)供用戶選擇，民族文化不會(huì)因?yàn)榈赜蚧蛘呙褡宓钠缫暥獾酱蟊姷谋蓷墸鐣?huì)成員主動(dòng)的傳播自己感興趣的文化，多種途徑的信息文化來源避免了單向文化傳播的文化壟斷現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)傳播突出了主體的參與性，主體根據(jù)自己的需要進(jìn)行自動(dòng)的選擇，少數(shù)民族文化會(huì)在這種自我選擇中脫穎而出。自我選擇的后果是文化的多元性發(fā)展，沒有整齊劃一的文化強(qiáng)制發(fā)展，在各具特色中文化將能夠在多元的選擇中交互交流。新媒體增加了民族文化的傳播形式，在精神層面上注入了個(gè)性、自由的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展。

三、新媒體技術(shù)傳播對(duì)新疆少數(shù)民族文化傳播與國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的影響

少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于地理?xiàng)l件及經(jīng)濟(jì)條件的限制，文化的傳播主要是利用口耳相傳的形式進(jìn)行的。新媒體利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)則改變了這種緩慢的文化傳播過程，加速了文化傳播，擴(kuò)大了少數(shù)民族文化傳播的接觸人群。利用新媒體的傳播模式雖然促進(jìn)了民族文化的傳播進(jìn)程，但在多樣化的文化空間中，各種文化媒體的相互發(fā)展也給國(guó)家的認(rèn)同帶來一定的挑戰(zhàn)。

（一）語言區(qū)別導(dǎo)致認(rèn)同上的疏離

新疆是我國(guó)國(guó)土的一部分，由于地理?xiàng)l件的差異，新疆地區(qū)少數(shù)民族的語言風(fēng)俗與內(nèi)地有著極大的不同，在利用新媒體的民族文化傳播中，使用漢語傳播才能擴(kuò)大受眾人群，然而漢語與少數(shù)民族語言在轉(zhuǎn)換中不可避免的會(huì)引起語言所表達(dá)的意境失真，文化的歧義出現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換中就會(huì)造成對(duì)事物的理解出現(xiàn)偏差。而少數(shù)民族眾多，在語言的轉(zhuǎn)換中會(huì)導(dǎo)致各種不便，來回轉(zhuǎn)換的語言給人造成一種繁瑣的感覺。新媒體要求信息的快捷與便利，而民族文化因?yàn)檎Z言的差異性就會(huì)造成這種特征無法應(yīng)用在少數(shù)民族文化的傳播中。保證少數(shù)民族文化在新媒體環(huán)境下傳播就要求使用個(gè)性化的語言，當(dāng)利用自身語言來傳播時(shí)就會(huì)遇到受眾有限的瓶頸，解決好這種兩難的困境要求轉(zhuǎn)變傳播思路，例如可以使用形象化的語言來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。

（二）消極化影響因素的存在影響少數(shù)民族文化和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)

新媒體時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人民可以更加方便快捷的獲取信息資源，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的方便，新媒體在加速信息流通的同時(shí)也給社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成了一定的沖擊。在一對(duì)多、一對(duì)一、多對(duì)多的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，信息的傳播即時(shí)的到達(dá)用戶，而當(dāng)消極信息傳播時(shí)，不理性的用戶將會(huì)表達(dá)出自己的感觸，甚至采取極端的形式來發(fā)泄自己的愛恨情仇，這種狹隘的感情將不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，特別是在涉及到一些民族之間關(guān)系問題上的敏感事件。近年來，一些民族分裂分子就利用網(wǎng)絡(luò)的這種效應(yīng)傳播激進(jìn)的思想，在強(qiáng)大的意識(shí)理論指導(dǎo)下，缺乏對(duì)全局的理性分析就使得一部分人信以為真。互聯(lián)網(wǎng)突破地理空間和時(shí)間的特征方便境外媒體對(duì)國(guó)家民族關(guān)系的挑唆，在網(wǎng)絡(luò)的無形化發(fā)展中，如果不能及時(shí)的訂正信息的來源，官方的確認(rèn)表達(dá)信息的真實(shí)性就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)。

四、小 結(jié)

新媒體以其獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)在信息化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了信息的快速分享與流通，民族文化也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，然而在少數(shù)民族文化的傳播中不可避免的會(huì)遇到網(wǎng)絡(luò)傳播所造成的不利因素，在少數(shù)民族文化內(nèi)部可能造成文化的認(rèn)同危機(jī)，而上升到國(guó)家間就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)。文化在傳播中也會(huì)遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的相互碰撞，在碰撞中實(shí)現(xiàn)相互的交融與創(chuàng)新才是文化傳播與發(fā)展的應(yīng)有之道。

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[責(zé)任編輯：艾涓]