封興中

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)時代的到來給信息的傳播帶來了各種便利的方式，在新媒體時代環(huán)境下，信息的傳播者和接受者實現(xiàn)快速的互動，雙方的界限被打破。新疆少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)傳媒的模式下傳播范圍較小，影響的人數(shù)也較少，而當(dāng)新媒體與少數(shù)民族互動時，更多的人接觸到了新疆少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化在與現(xiàn)代文化的融合中必然因為各自的差異而導(dǎo)致文化的沖突。本文就民族文化的傳播以及傳播中的國家認(rèn)同的構(gòu)建進行探討，以期實現(xiàn)民族間文化的相互融合與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新媒體;少數(shù)民族文化;現(xiàn)代文化;文化傳播

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）09-0132-02

信息時代下，民族文化因媒體工具的應(yīng)用得以廣泛的傳播。在文化傳播中民族文化和主流文化必然產(chǎn)生聯(lián)系與矛盾，在新媒體時代下，從信息的接受者與傳播者主體來考慮文化間的相互融合將有利于對少數(shù)民族文化的傳播與國家認(rèn)同構(gòu)建的理解。利用符號學(xué)、信息論以及傳播學(xué)知識來揭示文化傳播的內(nèi)在過程，將少數(shù)民族文化的開發(fā)與民族文化認(rèn)同、國家認(rèn)同有機結(jié)合起來，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化與國家認(rèn)同的構(gòu)建。國家認(rèn)同的實現(xiàn)是由國家范圍內(nèi)，社會各種群體由穩(wěn)定性文化所維系，人與人共享著共同的理想信念與文化的認(rèn)同，所以說文化的認(rèn)同將極大地有利于國家的認(rèn)同和社會的和諧。在新媒體時代環(huán)境下來探索新疆少數(shù)民族文化的傳播與國家認(rèn)同的構(gòu)建具有必然性。

一、新媒體的內(nèi)涵及其特征

信息技術(shù)革命給人類帶來了巨大的便利，同時信息的快速革新致使社會發(fā)生了翻天覆地的變化。信息傳播技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、移動通信技術(shù)等新興的信息傳播方式給傳統(tǒng)的信息傳播手段帶來了巨大的沖擊。人類在不自覺中進入新的媒體傳播時代。

新媒體是什么？在對其含義進行界定時經(jīng)常處于所持有角度的不同導(dǎo)致不一樣的意義。新媒體的“新”主要是相對于傳統(tǒng)的“舊”而言的，新字突出的是在媒體的發(fā)展過程中，一種新的傳播媒介代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信息傳播媒介，而這種代替是隨著信息技術(shù)手段的更新而發(fā)生變化的。新媒體中的信息傳播者和信息的接受者都可以是單獨存在的個人而不像傳統(tǒng)中的以集體存在的主體。具體而言，新媒體就是憑借數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)以及移動通信技術(shù)向信息的接收者傳播數(shù)字化文字、聲音、圖像和視頻信息的媒體，從而滿足信息接收者對信息的需要，解決信息阻滯的瓶頸。

新媒體在傳播信息的過程中具有三個特征。

（一）即時性

傳統(tǒng)媒體如報紙因較大的受到印刷以及運輸?shù)南拗?，在信息傳播方面較不方便，信息接收者往往在獲得信息時，信息所發(fā)生的時間以及其功效早已在報刊傳播的過程中丟失。信息的傳播受到時間和空間的限制，而新媒體則與此相反，它利用移動通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在瞬間將信息傳播給他者。這種即時性打破了傳統(tǒng)媒體所受的限制，市場經(jīng)濟下用戶可以隨時的利用信息來為自己創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益。同時新媒體因為是可以在用戶之間實現(xiàn)信息的互動，信息交換的形式實現(xiàn)了更多的信息分享，而傳統(tǒng)媒體著眼在一對多的傳播，這種特性極大地提高了信息所負(fù)載的價值。

（二）個性化

傳統(tǒng)媒體側(cè)重于大眾化的文化傳播以及意識說教，而新媒體則在選擇上是從人性化的角度出發(fā)，做好個性化的服務(wù)，滿足個體的信息共享信息利用，用戶將自己所知道的信息通過媒體設(shè)備來進行傳播，在傳播中實現(xiàn)同類興趣愛好者的相互呼應(yīng)。在新媒體這個平臺中，用戶可以搜索各種需要的信息資源，極大地豐富了信息的來源。然而開放性空間中的各類信息資源不能保證其質(zhì)量的優(yōu)劣，在對人的思想文化塑造中造成了一定的沖擊。

（三）虛擬性

新媒體的虛擬性主要表現(xiàn)在它的空間上。在這個虛擬的空間上，用戶可以實現(xiàn)信息的交流與互動，有別于現(xiàn)實生活中各種正常的交往活動，但在本質(zhì)上卻是一樣的。用戶可以在新媒體空間上傳播一些失真的信息，根據(jù)自己所好來改變信息與真實情況的符合度。而信息的發(fā)布者因為其利用虛擬的身份進行在線交流，所以相對于日常的真實主體，其身份也具有虛擬性。

二、新媒體時代網(wǎng)絡(luò)傳播對新疆少數(shù)民族文化傳播的影響

新媒體時代下，少數(shù)民族文化通過新的信息技術(shù)和科技手段廣泛的傳播，在傳播的過程中必然要和時代文化相互的交融，在融合中實現(xiàn)發(fā)展。民族文化的發(fā)展創(chuàng)新是基于文化傳統(tǒng)之上的，新媒體工具為批判繼承傳統(tǒng)文化提供了有效的途徑和整合手段。

（一）新媒體傳播促進民族文化實現(xiàn)“數(shù)字化”，促進文化的發(fā)展

傳統(tǒng)媒體下，民族文化的傳播主要是利用報刊雜志等方式進行，這種傳播方式在受眾方面受到限制，而且傳播途徑較為復(fù)雜，而新媒體下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用將為少數(shù)民族文化的傳播提供了一種新的載體。民族文化在這種載體下影響范圍大大地擴展開來，在新的載體下，民族文化通過數(shù)字信號來存儲和傳輸，傳統(tǒng)民族文化能夠更加方便的得以保存和傳播。相較于紙質(zhì)傳播的高成本，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的傳播實現(xiàn)了低成本文化傳播且更加的方便快捷。民族文化的數(shù)字化發(fā)展是結(jié)合時代的發(fā)展而采用的一種新的技術(shù)手段，利用新媒體手段，民族文化的精華部分得以在互聯(lián)網(wǎng)中傳播，這種傳播不是對其文化進行完全的搬移，而是一個不斷的整理加工的過程。

（二）新媒體促進少數(shù)民族文化與時代精神相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合創(chuàng)新

新媒體改變了少數(shù)民族文化傳播方式的同時也改變了少數(shù)民族文化的發(fā)展內(nèi)容。少數(shù)民族文化是一個民族在歷史的發(fā)展中所形成的能夠影響一個民族行為習(xí)慣的價值觀念和思維方式，當(dāng)它在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的平臺下與其他文化實現(xiàn)了相互的交流，在與時代精神進行融合時就整合出一種新的文化形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)中，文化的傳播沒有等級的限制，各種文化供給在一個平臺供用戶選擇，民族文化不會因為地域或者民族的歧視而遭到大眾的鄙棄，社會成員主動的傳播自己感興趣的文化，多種途徑的信息文化來源避免了單向文化傳播的文化壟斷現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)傳播突出了主體的參與性，主體根據(jù)自己的需要進行自動的選擇，少數(shù)民族文化會在這種自我選擇中脫穎而出。自我選擇的后果是文化的多元性發(fā)展，沒有整齊劃一的文化強制發(fā)展，在各具特色中文化將能夠在多元的選擇中交互交流。新媒體增加了民族文化的傳播形式，在精神層面上注入了個性、自由的時代精神，實現(xiàn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展。

三、新媒體技術(shù)傳播對新疆少數(shù)民族文化傳播與國家認(rèn)同構(gòu)建的影響

少數(shù)民族長期生活在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于地理條件及經(jīng)濟條件的限制，文化的傳播主要是利用口耳相傳的形式進行的。新媒體利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)則改變了這種緩慢的文化傳播過程，加速了文化傳播，擴大了少數(shù)民族文化傳播的接觸人群。利用新媒體的傳播模式雖然促進了民族文化的傳播進程，但在多樣化的文化空間中，各種文化媒體的相互發(fā)展也給國家的認(rèn)同帶來一定的挑戰(zhàn)。

（一）語言區(qū)別導(dǎo)致認(rèn)同上的疏離

新疆是我國國土的一部分，由于地理條件的差異，新疆地區(qū)少數(shù)民族的語言風(fēng)俗與內(nèi)地有著極大的不同，在利用新媒體的民族文化傳播中，使用漢語傳播才能擴大受眾人群，然而漢語與少數(shù)民族語言在轉(zhuǎn)換中不可避免的會引起語言所表達的意境失真，文化的歧義出現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換中就會造成對事物的理解出現(xiàn)偏差。而少數(shù)民族眾多，在語言的轉(zhuǎn)換中會導(dǎo)致各種不便，來回轉(zhuǎn)換的語言給人造成一種繁瑣的感覺。新媒體要求信息的快捷與便利，而民族文化因為語言的差異性就會造成這種特征無法應(yīng)用在少數(shù)民族文化的傳播中。保證少數(shù)民族文化在新媒體環(huán)境下傳播就要求使用個性化的語言，當(dāng)利用自身語言來傳播時就會遇到受眾有限的瓶頸，解決好這種兩難的困境要求轉(zhuǎn)變傳播思路，例如可以使用形象化的語言來實現(xiàn)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。

（二）消極化影響因素的存在影響少數(shù)民族文化和國家認(rèn)同的建構(gòu)

新媒體時代，由于互聯(lián)網(wǎng)和手機通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人民可以更加方便快捷的獲取信息資源，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的方便，新媒體在加速信息流通的同時也給社會秩序的穩(wěn)定造成了一定的沖擊。在一對多、一對一、多對多的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，信息的傳播即時的到達用戶，而當(dāng)消極信息傳播時，不理性的用戶將會表達出自己的感觸，甚至采取極端的形式來發(fā)泄自己的愛恨情仇，這種狹隘的感情將不利于社會秩序的穩(wěn)定，特別是在涉及到一些民族之間關(guān)系問題上的敏感事件。近年來，一些民族分裂分子就利用網(wǎng)絡(luò)的這種效應(yīng)傳播激進的思想，在強大的意識理論指導(dǎo)下，缺乏對全局的理性分析就使得一部分人信以為真?；ヂ?lián)網(wǎng)突破地理空間和時間的特征方便境外媒體對國家民族關(guān)系的挑唆，在網(wǎng)絡(luò)的無形化發(fā)展中，如果不能及時的訂正信息的來源，官方的確認(rèn)表達信息的真實性就會導(dǎo)致國家認(rèn)同的危機。

四、小 結(jié)

新媒體以其獨特性優(yōu)勢在信息化時代實現(xiàn)了信息的快速分享與流通，民族文化也在這個過程中實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，然而在少數(shù)民族文化的傳播中不可避免的會遇到網(wǎng)絡(luò)傳播所造成的不利因素，在少數(shù)民族文化內(nèi)部可能造成文化的認(rèn)同危機，而上升到國家間就會導(dǎo)致國家的認(rèn)同危機。文化在傳播中也會遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的相互碰撞，在碰撞中實現(xiàn)相互的交融與創(chuàng)新才是文化傳播與發(fā)展的應(yīng)有之道。

參考文獻：

[1] 張瑞倩.電視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“修補”——以青?！伴L江源村”藏族生態(tài)移民為例[J].新聞與傳播研究，2009（1）.

[2] 郭家驥.云南少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的文化適應(yīng)類型[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（2）.

[3] （美）約翰·費斯克等編撰.李彬譯注.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].北京：新華出版社，2004.

[4] 邵培仁.媒介生態(tài)學(xué)：媒介作為綠色生態(tài)的研究[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

[5] 李蔭榕，陳玉霞，董嵩斌.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代民族文化保護的思考[J].學(xué)術(shù)交流，1999（4）.

[6] 鄭麗莉.文化全球化語境下的文化整合與民族文化創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2005（1）.

[責(zé)任編輯：艾涓]