歐黔

【摘 要】民族文化的傳播，離不開媒體的支持，新媒體時(shí)代，更要積極挖掘民族文化資源，拓展傳播形式與渠道，全方位、多維度對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播，只有這樣才更有利于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體；黔南；少數(shù)民族文化；傳播

【項(xiàng)目基金】本文系黔南民族師范學(xué)院2013—2014年度中央財(cái)政專項(xiàng)“中國古典文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科及漢語言文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)項(xiàng)目階段性成果；項(xiàng)目編號(hào)2013zczw05。

文化是一個(gè)民族的靈魂，每一個(gè)民族的文化都凝聚了本民族在生存與發(fā)展過程中所形成的價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式等，并構(gòu)成了本民族的特質(zhì)。有效傳播少數(shù)民族文化對(duì)維護(hù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定起著重要作用。新媒體的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，同樣給少數(shù)民族地區(qū)帶來了各種新的信息，在很大程度上影響著少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和思想觀念，影響著少數(shù)民族群眾的價(jià)值意識(shí)構(gòu)建的內(nèi)容和方式。在新媒體傳播環(huán)境下，少數(shù)民族文化的傳播無論是在媒介信息的選擇上，還是受眾在信息接收上都處于弱勢(shì)，因此，借助新媒體傳播、傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化勢(shì)在必行。

一、新媒體環(huán)境下民族文化傳播現(xiàn)狀

黔南布依族苗族自治州地處貴州南部，在境內(nèi)生活著布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族、壯、土家、仡佬族等36個(gè)少數(shù)民族。這里民風(fēng)質(zhì)樸，人民勤勞善良，熱情好客，處處洋溢著濃郁的高原豪放之氣。各民族用自己的聰明才智在創(chuàng)造美好家園的同時(shí)創(chuàng)造了絢麗多姿，各具特色的多元民族文化，積淀了具有深厚文化底蘊(yùn)的節(jié)日慶典和娛樂活動(dòng)。各民族建筑、服飾、婚俗、祭祀、歌舞等古樸濃郁，美不勝收。如，水族的端節(jié)、馬尾繡、被譽(yù)為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”的神秘的水書；苗族有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)衫龍，有高亢激昂、熱情奔放的“飛歌”，有委婉動(dòng)聽、抒情優(yōu)美的“游方歌”，還有被稱為“東方迪斯科”的苗族木鼓舞和莊重的踩鼓舞；布依族的花燈以其燈夾戲的獨(dú)特風(fēng)格、鮮明的地域特色和優(yōu)美的音樂唱腔而聞名遐邇；毛南族的猴鼓舞、瑤族的打獵舞等，這些獨(dú)特的民族節(jié)日活動(dòng)和舞蹈構(gòu)成一座黔南世居少數(shù)民族文化的大觀園，深藏著民族的記憶和對(duì)本民族歷史的追溯。民族節(jié)日活動(dòng)的舉行有其獨(dú)特的時(shí)間性、神秘性、神圣性和文化性，在這樣的文化場(chǎng)域中，吸引著本民族青少年參與其中，民族文化才得以展示、傳播和傳承。

民族文化的傳承關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在于年輕人。隨著國家改革開放力度加大，民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、信息通訊和人民生活條件得到了明顯改善，人們的思想觀念也開始發(fā)生改變。一方面，少數(shù)民族聚居地一般都位于“老少邊窮”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。民族地區(qū)的年輕人對(duì)城市生活的向往，同時(shí)也為改變貧窮的生活狀態(tài)，離鄉(xiāng)背景進(jìn)城務(wù)工。由于種種原因，年輕的一代人對(duì)于傳統(tǒng)的民族文化缺乏足夠的興趣，缺少文化自覺，民族文化的傳承后繼乏人，使得一些傳統(tǒng)的民族歌謠、傳說、民族民間技藝開始失傳，一些民族歌師的離世，便出現(xiàn)“人死曲終”的狀況，使得少數(shù)民族文化的傳承陷入困境。另一方面，通訊技術(shù)的快速發(fā)展、新媒體的廣泛使用，民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)方式隨著現(xiàn)代傳播也正悄然發(fā)生著變化。民族節(jié)日不再具有神秘性，節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)間性不再具有唯一性，而根據(jù)需要變得具有多元性。民族節(jié)日傳統(tǒng)的原生態(tài)已變成現(xiàn)代意義的衍生態(tài)，成為游客觀賞、獵奇的一種應(yīng)景表演。在新媒體環(huán)境下，主流文化的強(qiáng)勢(shì)傳播對(duì)少數(shù)民族文化不斷造成沖擊，媒介的轉(zhuǎn)型加速了人們對(duì)自身文化的遺忘，少數(shù)民族文化漢化趨勢(shì)明顯，少數(shù)民族文化在新媒體傳播環(huán)境中離其民族特色漸行漸遠(yuǎn)，民族文化的傳播式微，帶來更多是對(duì)本民族文化的隔膜與疏離，甚至有的在傳播中面臨著變異消失的危險(xiǎn)。

在傳播的內(nèi)容上也不對(duì)稱。從當(dāng)前媒介的傳播內(nèi)容看，大部分集中在時(shí)尚、前沿的城市生活，雖然這些內(nèi)容給受眾帶來了新鮮的、先進(jìn)的生活理念，但這些內(nèi)容對(duì)祖祖輩輩居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族民眾來說，存在距離感。而展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目較少，有的節(jié)目表現(xiàn)的并不完整，使得外界對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生一些刻板印象。

二、黔南少數(shù)民族文化傳播困境

民族文化體現(xiàn)著一個(gè)民族性格，關(guān)系著這個(gè)民族的生存與發(fā)展。改革開放前，由于交通和自然地理位置的原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，信息傳播相對(duì)閉塞，文化的傳播方式也較單一，傳播途徑也很有限，最常見的傳播方式莫過于人際傳播。常常是通過市井街頭，還有一些特殊場(chǎng)合，如婚喪嫁娶、紅白喜事等特定的公共場(chǎng)所，人們才能聚集起來交換信息。社會(huì)生活中最直接也最常見的傳播方式莫過于人際傳播，客觀上造成少數(shù)民族文化局限在一定的區(qū)域內(nèi)，形成“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的格局。

當(dāng)今社會(huì)的傳播環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，大眾傳媒大幅度地改變了普通民眾的生活。媒體的擴(kuò)張，自然打破了村落的閉塞狀態(tài)，與外部的信息交流規(guī)模日益擴(kuò)大，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速普及使文化傳播得到了飛躍式發(fā)展。過去黔南獨(dú)特的少數(shù)民族文化鮮為外界所知，隨著改革開放的深入，交通基礎(chǔ)設(shè)施和傳播環(huán)境的改善，藏在深山的黔南獨(dú)特絢爛的少數(shù)民族文化逐漸被外界所知。但筆者就有關(guān)黔南少數(shù)民族文化的傳播內(nèi)容上網(wǎng)查閱發(fā)現(xiàn)（截止2016年7月），不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，有關(guān)少數(shù)民族文化內(nèi)容相對(duì)缺乏，信息傳播不對(duì)稱，傳播的內(nèi)容均集中在各類新聞報(bào)道方面，對(duì)活態(tài)的民族文化的關(guān)注和傳播力度不夠。

（一）新媒體已使用，但民族文化內(nèi)容缺乏

在少數(shù)民族文化傳播過程中，對(duì)新媒體開發(fā)不足，微博、微信中難覓有關(guān)黔南少數(shù)民族文化方面的內(nèi)容。網(wǎng)站中的信息一般常聚焦于少數(shù)民族文化活動(dòng)的新聞報(bào)道，且信息傳播形式陳舊，呈現(xiàn)扁平化，未對(duì)背景信息進(jìn)行深入挖掘，客觀上導(dǎo)致少數(shù)民族文化整體形象不夠豐富。對(duì)少數(shù)民族風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣傳播不夠，難以在信息傳播過程中為受眾留下深刻印象。有的內(nèi)容更新滯后，失去傳播活力。

（二）文化資源利用率低

黔南地區(qū)生活著布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族、壯、土家、仡佬族等36個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有其悠久的歷史和豐富的文化特性，如，布依族文化的典型性、苗族文化的多樣性、水族文化的唯一性、瑤族文化的神秘性、毛南族文化的特殊性等，這些是黔南多元民族文化的代表。在對(duì)外傳播上，媒體有時(shí)關(guān)注的多是黔南奇特的山水風(fēng)光和舒適氣候條件，或是對(duì)少數(shù)民族祭祀活動(dòng)過度渲染，真正涉及文化層面的東西不多，豐富的少數(shù)民族文化精華的東西并未被完全開發(fā)利用，以至于可能會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族文化被誤讀，產(chǎn)生片面的解讀。

（三）商業(yè)性過于濃厚

由于現(xiàn)代傳媒根植于城市，特別是媒體在商業(yè)化模式運(yùn)作下，傳播內(nèi)容傾向娛樂化，傳播內(nèi)容側(cè)重于時(shí)尚前沿的都市生活成為眾多媒體的經(jīng)營方針。許多時(shí)候少數(shù)民族文化在各種媒體上得以呈現(xiàn)，是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附屬品形式出現(xiàn)。為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，助推地方經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，這本身并沒有問題。但有時(shí)為了視覺沖擊力，為了視覺審美效果，對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行人為的“改造”，將原生態(tài)的民族文化進(jìn)行“包裝”，致其“變味”。民族文化展演成為一種儀式或者一場(chǎng)視聽盛宴去滿足受眾，脫離了民族文化本來的原貌，缺乏對(duì)少數(shù)民族文化深入的挖掘與傳播，有去鄉(xiāng)土化傾向，給民族文化的傳播帶來負(fù)面影響。

三、創(chuàng)新傳播渠道，促進(jìn)民族文化傳播與發(fā)展

民族文化的傳播，離不開媒體的支持，媒體不但包括了網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等日常接觸頻率較高的媒體，同時(shí)也包括了戶外廣告、燈箱廣告、車載電視等傳播媒介。這些媒介無處不在，涉及人們生活的方方面面。人們的選擇更加多樣，豐富的民族文化的傳播形式與渠道應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。傳播技術(shù)的進(jìn)步，傳播生態(tài)環(huán)境悄然發(fā)生著變化，一成不變的傳播形式和內(nèi)容很難得到受眾的認(rèn)可，尤其是得到年輕受眾的認(rèn)可。

文化的表達(dá)、傳播必須要以一定的載體為依托，通過媒體表現(xiàn)出來。新媒體具有強(qiáng)大的擴(kuò)張力和表現(xiàn)力，這為傳播和傳承少數(shù)民族文化提供了有利條件。因此應(yīng)結(jié)合新媒體的傳播特性，加強(qiáng)對(duì)黔南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的研究，積極探索適應(yīng)少數(shù)民族文化傳播的載體形式，使黔南少數(shù)民族文化傳播常態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化、持續(xù)化。

（一）人才隊(duì)伍建設(shè)是民族文化傳播的保障

新媒體是現(xiàn)代傳播生態(tài)環(huán)境中重要的傳播平臺(tái)，它不僅僅是信息的載體，也是民族文化的傳播載體?，F(xiàn)在大眾傳播活動(dòng)將信息傳播與文化傳播融合于一個(gè)平臺(tái)，因此在傳播活動(dòng)中要有意識(shí)地確立少數(shù)民族大眾傳播的理念，加強(qiáng)培養(yǎng)一支民族文化傳播的專業(yè)隊(duì)伍。國以才立，業(yè)以才興。傳播民族的文化，必須要有一支民族文化傳播人才隊(duì)伍來支撐。民族文化傳播的內(nèi)容包括文化機(jī)構(gòu)、文化設(shè)施、文化工程、文化活動(dòng)、文化人才等方面，其中人才隊(duì)伍建設(shè)是根本。民族文化的傳承，需要傳播從業(yè)者對(duì)少數(shù)民族文化信息進(jìn)行選擇和把關(guān)，所以在人才隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)重視少數(shù)民族傳播人才的培養(yǎng)。任何一種少數(shù)民族文化，沒有誰比它們自身更有發(fā)言權(quán)。民族文化傳播從業(yè)人員與本民族文化有著天然的聯(lián)系與深厚的感情，是實(shí)現(xiàn)民族文化自主傳播的有生力量。另外，在培養(yǎng)民族文化傳播人才時(shí)，要加強(qiáng)與高等院?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的橫向聯(lián)系與合作，利用好高等院校在民族文化研究方面的優(yōu)勢(shì)與科研成果。在加強(qiáng)對(duì)民族文化研究的同時(shí)，不斷提高新媒體應(yīng)用能力，以多維度的方式傳播豐富的民族文化。

（二）加強(qiáng)民族文化產(chǎn)品多樣性的開發(fā)

傳播渠道多樣化是新媒體的一大特征，這也為信息的傳播提供了多樣化的選擇。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，手機(jī)用戶持續(xù)增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)文本、圖像和聲音等超文本的敘事整合，為民族文化傳承提供了便利的傳播空間。其一，利用非文字傳播形式，將民族文化用電視、電影、繪畫、舞蹈、歌曲等多種形式展現(xiàn)在受眾面前，讓受眾用五官去感受民族文化的多樣性、豐富性。因?yàn)檫@一類傳播模式更加直觀、更加真實(shí)可靠，讓受眾身臨其境般的感受到少數(shù)民族文化最真切的一面。在敘事策略上，采用講故事的形式來吸引受眾的關(guān)注，找到與受眾共鳴點(diǎn)，以達(dá)到更好的傳播效果。如，由中央電視臺(tái)《中華民族》欄目和黔南廣播電視臺(tái)聯(lián)合拍攝制作的四集人文生態(tài)紀(jì)錄片《喀斯特神話》，分《綠寶石》、《茶人生》、《江之盼》、《望星空》四個(gè)篇章，圍繞貴州黔南獨(dú)特的氣候、生態(tài)、民俗、自然風(fēng)光等，通過紀(jì)錄片的形式展示黔南喀斯特的神奇，展現(xiàn)地球腰帶上的綠寶石之美。美麗的黔南借助電視媒體走出了黔南，走向了世界，培養(yǎng)了黔南人民的民族自豪感，增強(qiáng)了民族的文化自覺。又如黔南舉行唱響布依族歌曲《好花紅》活動(dòng)，對(duì)民族文化品牌進(jìn)行深度推廣。

其二，利用動(dòng)漫傳播民族文化，打造民族文化品牌。以動(dòng)漫為媒介傳播民族文化，更易為受眾所接受。動(dòng)漫作品不僅有利于民族文化的傳播，同時(shí)還可以帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黔南豐富的少數(shù)民族文化是三維動(dòng)漫題材選取源，如，各民族歷史、傳說、民族傳奇人物、民族節(jié)日、民族風(fēng)俗等等，用三維動(dòng)畫的形式，以生動(dòng)、形象的畫面將少數(shù)民族的文化進(jìn)行闡述與展示，使受眾更易于理解和接受。還可以通過動(dòng)畫帶來的動(dòng)漫附屬品，進(jìn)一步進(jìn)行民族文化的傳播。優(yōu)秀的動(dòng)漫作品可以成為少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展的一部動(dòng)態(tài)民族志。

其三，新媒體是時(shí)代的弄潮兒，現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的人在使用新媒體，新媒體也正在逐漸滲透到人們生活與工作的方方面面，影響著整個(gè)社會(huì)的變革。新媒體的廣泛使用和迅速發(fā)展也改變著社會(huì)文化的存在形態(tài)、傳承方式、傳播手段、價(jià)值功能和生存環(huán)境。從某種程度來說，新媒體擴(kuò)大了文化傳播的主體，拓寬了文化傳播的渠道、突破了文化傳播與傳承的空間和時(shí)間限制、降低了文化傳播與傳承的成本。尤其是微信平臺(tái)讓大眾參與到文化傳播中來，提升民族文化自主傳播的參與度。可以開設(shè)黔南民族文化傳播的微信公眾號(hào)，這將大大提高傳播效率，對(duì)于優(yōu)秀民族文化的傳播與傳承來說意義重大。

（三）互聯(lián)網(wǎng)+終端體驗(yàn)，拓展民族文化傳播

立足于黔南豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+民族文化”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，一方面積極探索少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，助推民族地區(qū)文化品牌的塑造；另一方面，為日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)和旅游服務(wù)，為文化消費(fèi)提供自主參與、體驗(yàn)互動(dòng)的需求。如，在黔南州60周年州慶活動(dòng)期間，在都勻古老的石板街舉行布依長(zhǎng)桌宴活動(dòng)，近千名群眾齊聚石板街嘗美食、品美酒。宴席上，主客相對(duì)并對(duì)酒高歌，展示布依族特有的風(fēng)情民俗和布依族人民勤勞、熱情、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)，將民族文化以多媒體形式在線上展示與線下受眾的參與體驗(yàn)結(jié)合起來，增強(qiáng)受眾尤其是本民族群眾對(duì)民族文化的感知和認(rèn)同，激發(fā)少數(shù)民族的自豪感，從而使民族文化得以傳承和發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+民族文化”成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量。

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（作者：黔南民族師范學(xué)院文傳學(xué)院副教授）

責(zé)編：姚少寶