張燕

摘要：文言文是我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，文言文教學(xué)是重點(diǎn)難點(diǎn)，我們的教學(xué)前提必須是借助手段來(lái)弄懂基本內(nèi)容，然后才能從中體會(huì)我們?nèi)A夏文明的景觀。所以，文言文教學(xué)中“文”與“言”應(yīng)該是并重的！

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 母語(yǔ)教學(xué) 閱讀 文言素養(yǎng)

文言文教學(xué)一直是我們高中教學(xué)中一個(gè)不可回避的重點(diǎn)難點(diǎn)，從平常的教學(xué)情況來(lái)看，不知道怎樣才能事半功倍；從應(yīng)考來(lái)看，經(jīng)常是復(fù)習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間，似乎也不見(jiàn)什么效果，反而事倍功半了。我們感覺(jué)不到成就，學(xué)生似乎也失去了信心。其實(shí)文言文作為我國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)，我們要通過(guò)高中這幾冊(cè)書(shū)里有限的篇章來(lái)學(xué)習(xí)，本身就是一件任重道遠(yuǎn)的事。不過(guò)《課標(biāo)》中已經(jīng)給我們?cè)O(shè)定了這樣的文言文的課程階段目標(biāo)：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容?！睆倪@個(gè)目標(biāo)出發(fā)，我們就明確了，我們的教學(xué)必須是借助手段來(lái)弄懂基本內(nèi)容，然后才能從中體會(huì)我們?nèi)A夏文明的景觀。所以文言文教學(xué)中“文”與“言”應(yīng)該是并重的！

首先，我們講“言”的問(wèn)題。我們先要明確兩點(diǎn)，一、文言文教學(xué)不是外語(yǔ)教學(xué)，仍是母語(yǔ)教學(xué)；二、不是從零開(kāi)始。正如錢(qián)夢(mèng)龍所說(shuō)：“現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學(xué)語(yǔ)言的血緣關(guān)系……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)那樣毫無(wú)根基?！保ā段难晕慕虒W(xué)改革芻議》）事實(shí)上一些淺顯的文言文，如果注釋充分的話，學(xué)生在閱讀上不會(huì)有多大的困難。即使注釋不足學(xué)生對(duì)于文言詞句也并非完全空白，因?yàn)槲难栽~句中有很多因子存續(xù)到現(xiàn)在。而且閱讀過(guò)程本身就是一個(gè)全息性輾轉(zhuǎn)相助相通的過(guò)程，在閱讀過(guò)程中有些詞句會(huì)由不理解到理解的。古人所云“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”就是這個(gè)意思。因此我們要相信我們的學(xué)生，相信他們對(duì)文言文是有一定的語(yǔ)感的。

所以，面對(duì)一篇文言文，進(jìn)行“字字落實(shí)”和“句句落實(shí)”的串講，是沒(méi)有必要且浪費(fèi)時(shí)間的。但是，是不是就完全不講呢？就像諸葛亮使用的“觀其大略”讀書(shū)法，陶淵明使用的“會(huì)意”讀書(shū)法呢。我們古人總結(jié)的這些讀書(shū)方法是當(dāng)然很有道理的，但是我們的學(xué)生有多少在上高中之前讀過(guò)了萬(wàn)卷書(shū)呢？又有多少讀過(guò)這種文言文的書(shū)呢？所以這種方法是不切實(shí)際的。那么既要相信學(xué)生又不能串講該怎么辦呢？

那就是總結(jié)規(guī)律，在有限的篇章內(nèi)和學(xué)生一起總結(jié)文言文的規(guī)律，盡量能夠做到舉一反三。那么文言文有哪些規(guī)律呢？這就是我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中對(duì)實(shí)詞虛詞的積累，對(duì)通假字的積累，對(duì)古今異義的總結(jié)以及對(duì)文言句式的整理歸納。有人一再說(shuō)這些東西太枯燥太難懂，學(xué)生會(huì)因而失去對(duì)文言文的興趣?？墒俏覀兌济靼?，任何一門(mén)東西的學(xué)習(xí)都不是一片坦途的，都需要一個(gè)“衣帶漸寬”的過(guò)程。其次，沒(méi)有規(guī)律的總結(jié)，讀上再多的文章也是徒然，張中行先生有過(guò)清楚的論述：“文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)有傳承關(guān)系。這種關(guān)系很微妙，你說(shuō)是截然兩種嗎？不對(duì)；你說(shuō)不是兩種嗎？也不對(duì)。勉強(qiáng)說(shuō)，是藕斷絲連，異中有同，同中有異。字形和意義的約定關(guān)系，文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)不盡相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把現(xiàn)代漢語(yǔ)的約定關(guān)系移用于文言，于是就錯(cuò)了，至少是似是而非。”

因此，我們不能字字串講，句句翻譯；但也不能似是而非，囫圇吞棗，只觀其大意。而是要通過(guò)語(yǔ)法現(xiàn)象的總結(jié)讓學(xué)生抓住學(xué)文言文的要領(lǐng)，給他們一條“獨(dú)上高樓”的路！

下面我們?cè)賮?lái)說(shuō)“文”的問(wèn)題，其實(shí)我們前面所講的“言”是一個(gè)基礎(chǔ)一個(gè)前提，最后都是為“文”服務(wù)的。新課標(biāo)指出學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的目的是體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧。而要讓學(xué)生感興趣并從中領(lǐng)略到這一點(diǎn)，是比梳理總結(jié)文言現(xiàn)象更難的一個(gè)工作。

首先我們要讓學(xué)生宏觀上把握我們高中階段所要接觸的文言文，做到心中有數(shù)。其實(shí)，我們的課文編選是很有規(guī)律的，必修①②③④⑤的古文都是一定時(shí)期的代表作家的代表作品，這些作家的作品都能反映特定時(shí)期的特征。講第一篇文言課文之前我們?nèi)绻雀鶕?jù)高中文言文篇目的編排，讓學(xué)生大體了解中國(guó)散文的輝煌發(fā)展，學(xué)生就會(huì)明白中國(guó)古代散文的發(fā)展輪廓。只有心中已經(jīng)有了輪廓，并看到了其中的輝煌成就，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難時(shí)才能說(shuō)服自己堅(jiān)持下去。

接下來(lái)要做的，就是引導(dǎo)學(xué)生饒有興趣地閱讀課文、理解課文、欣賞課文。我們知道，真正的閱讀，是與作者心靈相通，通過(guò)體悟作者的靈魂來(lái)獲得自己審美感悟的過(guò)程。因此，我們要做的就是通過(guò)各種方法讓學(xué)生充分的讀。比如，初讀，要求語(yǔ)音準(zhǔn)確，句讀準(zhǔn)確，字正腔圓。再讀，訓(xùn)練學(xué)生掌握音調(diào)、語(yǔ)氣、停頓、重音等誦讀技巧，尤其是讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏。再往后，隨著理解的加深，要求學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、表情傳神方面下功夫。最后，高境界的讀，就要求達(dá)到因氣求聲、心口合一、與我為化的誦讀境界。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生不但能夠自然成誦，更能體會(huì)到其中的美妙。

最后要做的也是最重要的，就是用當(dāng)代視野關(guān)照文言文，引導(dǎo)學(xué)生尋找課文和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和閱讀經(jīng)歷，產(chǎn)生與作者、作品情感共鳴。比如，學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，課文關(guān)于“君子生非異也，善假于物也”的論述，我們結(jié)合實(shí)際，就可以讓學(xué)生明白，人的本性都一樣，而成人后各自的榮辱觀價(jià)值觀之所以不一樣，關(guān)鍵就在于后天的學(xué)習(xí)。處在什么樣的環(huán)境就會(huì)學(xué)成什么樣的人，所以環(huán)境能影響人，左右人。這樣，學(xué)生和作者、課文就一下子溝通了。

綜上所述，文言文的教學(xué)“文”與“言”同等重要，我們不能懼怕“言”的講解，也不能把一篇文言文翻譯完之后當(dāng)成一篇白話文來(lái)分析講解。而且我要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，雖然在本文中將“言”與“文”分開(kāi)來(lái)論述，但并不代表教學(xué)時(shí)可以把兩者完全分開(kāi)來(lái)處理，畢竟“言”是“文”的載體，“文”的風(fēng)采體現(xiàn)著“言”的美妙。具體該怎么處理還需結(jié)合具體的篇章來(lái)處理。

總之，文言文的教學(xué)說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)教學(xué)工作者共同揣摩體會(huì)總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]教育部全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).北京北京師范大學(xué)出版社，2001.