姜晶波

摘 要：伴隨世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的進(jìn)程，我國多元文化格局已然形成。文化的多元化是大學(xué)生宗教信仰形成的沃土。目前我國正是改革開放和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，當(dāng)代大學(xué)生是社會建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量，因此，大學(xué)生的宗教信仰問題關(guān)乎國家的前途與命運(yùn)。研究大學(xué)生的宗教問題并探索出大學(xué)生宗教信仰的教育對策，是高校思想教育工作者亟待解決的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：多元化;宗教信仰;教育對策

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）26-0086-02

阿爾溫·托夫勒曾說過：“有時候，選擇不但不能使人擺脫某種束縛，反而使人感到事情更復(fù)雜、更棘手、更昂貴，以至于走向反面，成了無法選擇的選擇。一句話，有朝一日，選擇將是超選擇的選擇，自由將成為太自由的不自由?！盵1]確實(shí)，當(dāng)代中國正處于文化多元化的格局中。古今文化的爭鳴，中外文化的碰撞，這種多元性文化的存在給當(dāng)代大學(xué)生提供了多樣性的選擇自由，但這種多樣性的選擇帶給大學(xué)生前所未有的新奇與興奮的同時，也帶給大學(xué)生選擇上的迷茫與困惑。尤其是大學(xué)生在宗教信仰問題上面對著多種選擇產(chǎn)生了極大的困惑。因此，在多元文化背景下對大學(xué)生的宗教信仰問題進(jìn)行教育和引導(dǎo)不僅關(guān)乎大學(xué)生的個人健康和成長，而且影響著國家的前途和未來，是當(dāng)面思想教育工作者所面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和重要的歷史任務(wù)。

一、多元文化下大學(xué)生宗教信仰的成因

（一）西方文化的滲透是大學(xué)生宗教信仰的外部成因

伴隨世界經(jīng)濟(jì)全球化的腳步，東西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的交流愈來愈順暢和緊密。近些年來，西方國家為了顛覆社會主義中國，不斷對我國進(jìn)行文化滲透與侵襲。大學(xué)生作為社會主義國家未來的建設(shè)者和主力軍，正是西方國家文化滲透和顛覆的主要目標(biāo)。西方國家利用影視作品、文化交流、學(xué)術(shù)研討等手段對我國大學(xué)生進(jìn)行文化滲透，試圖以溫和的“潤物細(xì)無聲”的形式使大學(xué)生接受他們帶有西方資本主義色彩的民主、自由、平等、博愛、人權(quán)等普世價值說。進(jìn)而使大學(xué)生認(rèn)同西方的生活方式、人生觀、價值觀及其資本主義的民主、自由等思想。使我國社會主義的建設(shè)者和接班人從意識形態(tài)中被分化、西化，最后徹底顛覆我們的社會主義國家?，F(xiàn)今，我們的大學(xué)校園是開放的、自由的，因此，為多元文化提供了包容與存在的空間，也為西方的宗教思想的悄然潛入提供了機(jī)會與途徑。高校的大學(xué)生們最初對與其他文化一起涌入的西方宗教報有一定的興趣，他們或者喜歡那古老而悠遠(yuǎn)的宗教文化，或者好奇那神秘而獨(dú)特的宗教儀式，或者追捧那平等而博愛的宗教道德?？傊?，西方宗教以它特有的方式吸引并獲得一些大學(xué)生的接受與認(rèn)可。為它自身在大學(xué)校園里贏得了存在的空間。

（二）多元文化的沖突和矛盾是大學(xué)生宗教信仰的社會條件

在中國漫漫歷史長河中，有過高度統(tǒng)一的社會道德價值觀，但隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是現(xiàn)今的社會轉(zhuǎn)型和信息技術(shù)的發(fā)展，原來在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的主流文化被沖擊而弱化，形成了多元文化并存的格局。而原來統(tǒng)一的主流價值觀也被多種價值觀所沖擊，形成了多元價值觀并列的局面。在多元價值的嘈雜聲中，對多元文化形成的多元道德價值的取向使人們陷入文化道德選擇的迷茫和困境中。因?yàn)槎嘣幕?、思想、道德觀的不斷碰撞和矛盾難以使人們形成對一定文化和價值認(rèn)同與歸屬。對于當(dāng)代的高校大學(xué)生們，“延續(xù)了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)被人為地割裂，傳統(tǒng)文化及其體現(xiàn)的價值觀沒有得到應(yīng)有的批判和繼承。失去了對傳統(tǒng)的自覺體認(rèn)和本土文化資源的支撐，就使得在許多方面變得面目全非、無法辨認(rèn)自我。”因此，他們處于舊的信仰和精神支柱弱化，新的社會主導(dǎo)思想沒有確立起來的歷史時刻，內(nèi)心必然會處于彷徨、焦慮、懷疑之中，他們急切地尋求一個出口，走出內(nèi)心的迷茫。而高校整齊劃一的思想政治教育滿足不了他們的需求，于是，為各種宗教走進(jìn)高校，走進(jìn)大學(xué)生們的內(nèi)心，占領(lǐng)大學(xué)生們的思想陣地提供了契機(jī)和條件。

（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬文化的發(fā)展為大學(xué)宗教信仰提供了傳播途徑

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)時代強(qiáng)勢到來，各種各樣的信息以互聯(lián)網(wǎng)為載體實(shí)現(xiàn)了全球化。一些宗教組織也認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，開始借助網(wǎng)絡(luò)媒體來宣傳自己的宗教進(jìn)而擴(kuò)大自己的影響。這種傳播宗教的方式于宗教組織和受教者都提供了便利。宗教組織除了以往傳統(tǒng)的傳教方式外，還可以借助電子郵件、在線論談、個人博客、視頻共享網(wǎng)站和社交網(wǎng)站等來宣傳自己的教義，組織宗教交流，進(jìn)行宗教活動。而受教者也樂于接受這種打破時間和空間限制的自由的宗教傳播方式。當(dāng)代的高校大學(xué)生是先進(jìn)信息技術(shù)的踐行者，他們每天大部分的課余時間都用于上網(wǎng)，在網(wǎng)上瀏覽大量的自己感興趣的信息。借助網(wǎng)絡(luò)空間傳播的宗教教義、宗教領(lǐng)袖及宗教組織活動也逐漸吸引了一些大學(xué)生的興趣和關(guān)注，尤其這種在網(wǎng)絡(luò)上突破了時間限制的靈活的宗教活動，為學(xué)習(xí)時間緊，無暇外出的大學(xué)生提供了便利，因此，更加得到大學(xué)生們的青睞。

二、多元文化下大學(xué)宗教信仰的利弊分析

（一）多元文化下大學(xué)生宗教信仰的積極作用

“宗教不同于迷信，它存在于人內(nèi)在的精神世界，是人類意識的產(chǎn)物，其本質(zhì)是個體對超驗(yàn)性精神實(shí)在的體驗(yàn)和個體為達(dá)到這種體驗(yàn)的和諧而做的探索?！盵2]在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盡管科技的迅猛發(fā)展給人類物質(zhì)生活帶來了眾多福利，但物質(zhì)的高速發(fā)展卻沒能帶動精神的同步前進(jìn)，人們陶醉著科技時代的快捷便利之余，常會感受到精神的荒蕪與空虛，尤其現(xiàn)今多元文化的存在與多元價值的選擇，使人們陷入左右為難的境地。所以人們想在喧囂復(fù)雜的塵世中給心靈尋找一塊寧靜的家園。尤其現(xiàn)今的大學(xué)生，處在復(fù)雜的多元的社會環(huán)境中，面對著社會現(xiàn)實(shí)與書本理想之間的差距與矛盾，承受著社會競爭帶來的就業(yè)與生活的壓力與緊張，如果得不到正確的解決與抒緩，就容易產(chǎn)生失落與恐慌。而宗教對真善美的精神追求既能安撫大學(xué)生那躁動不安的心，又能在左右為難的選擇困境中找到一條出路。所以，一些大學(xué)生選擇宗教信仰來寄托心靈，以達(dá)到精神上平靜與安寧，道德價值上的標(biāo)準(zhǔn)與定位。

（二）多元文化下大學(xué)生宗教信仰的消極影響

雖然宗教信仰給了大學(xué)生暫時的心靈安寧，但當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)著社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的重大歷史使命的，因此，他們應(yīng)有直面人生的勇氣與斗志，而不應(yīng)消極避世，在神佛的世界里尋求心靈的慰藉。尤其大學(xué)階段，他們正是思想活躍，求知欲強(qiáng)的時期，因此，在加強(qiáng)自己專業(yè)知識學(xué)習(xí)的過程中，還應(yīng)該樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝的大學(xué)生的頭腦。否則，他們就容易被歪曲顛倒的世界觀和方法論所誤導(dǎo)，從而在社會主義建設(shè)的進(jìn)程中缺少科學(xué)的認(rèn)知，不遵守社會建設(shè)的客觀規(guī)律，進(jìn)而使社會主義建設(shè)落后或步入歧途;再者，因?yàn)榇髮W(xué)生是社會主義建設(shè)的接班人，因此容易成為國際敵對勢力顛覆的主要目標(biāo)和對象，而宗教信仰就是敵對勢力利用的工具和手段，他們利用宗教宣傳麻痹大學(xué)生的精神和頭腦，利用宗教活動來迷惑大學(xué)生的思想和意識，搶占我們的人才高地，爭奪我們的接班人，進(jìn)而破壞和顛覆我們社會主義建設(shè)。

三、多元文化下大學(xué)生宗教信仰的教育對策

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重建價值體系

在中國幾千年來文化傳承的過程中，儒家文化承擔(dān)了倫理道德信仰和審美信仰的功能，是人們重要的智慧來源和精神家園，是人們安身立命的根本。而在新民主主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，有的人錯誤地認(rèn)為儒學(xué)與馬克思主義是水火不容的，因而，對儒家思想進(jìn)行全盤的否定和批判。但現(xiàn)今社會主義精神文明建設(shè)中，社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的實(shí)現(xiàn)必然有著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為基奠，否則難以實(shí)現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的復(fù)興與弘揚(yáng)不是為了“復(fù)古”，因?yàn)橹挥邪褍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會主義先進(jìn)文化貫通起來，把傳統(tǒng)價值觀與社會主義價值觀有機(jī)地結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)文化又高于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀，因此，復(fù)興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化目的是為了“創(chuàng)新”。[3]這樣具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)又充滿著時代氣息的社會主義核心價值觀才能深入人心，成為社會的共識，才能在多元文化發(fā)展的環(huán)境中，形成社會主義的文化自覺和文化自信。使當(dāng)代的高校大學(xué)生在倫理道德和思想價值體系的建設(shè)中有所規(guī)范和遵循。

（二）開展馬克思主義宗教觀的教育

宗教是現(xiàn)實(shí)世界歪曲的顛倒的反映，是虛幻的有神的世界觀和方法論。雖然，我國推行宗教信仰自由的政策，但當(dāng)代高校大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的繼承者和接班人，不能因?yàn)樯硖幎嘣幕⒋娴纳鐣校瑐涫芏嘣幕恼T惑和沖擊，弱化了社會主義建設(shè)的責(zé)任感和喪失了社會主義建設(shè)的政治方向。因此，用馬克思主義理論來充實(shí)大學(xué)生的頭腦，“用邏輯的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的理性科學(xué)之美，用道德的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的和諧向善之美，用藝術(shù)的力量使大學(xué)生感受馬克思主義信仰的博大自由之美，”[4]進(jìn)而，搭建立自己的信仰大廈，強(qiáng)化自己的政治信仰和追求。但當(dāng)前我國高校對大學(xué)生的信仰教育主要是通過思想政治理論課程來承擔(dān)的，因此，缺乏系統(tǒng)性和完整性，無法滿足大學(xué)生的信仰需求。這就要求高校開設(shè)專門的信仰教育課程有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育，用馬克思主義的宗教觀來澄清大學(xué)生對宗教認(rèn)知、端正其對宗教的態(tài)度，并把馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)的道德信仰結(jié)合起來，培養(yǎng)大學(xué)生的道德信仰和強(qiáng)化大學(xué)生社會主義的政治發(fā)展方向。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì)，重視心理健康教育和疏導(dǎo)

對于高校大學(xué)生的宗教信仰問題，學(xué)校及思想教育工作者應(yīng)從大學(xué)生的心理健康的角度進(jìn)行積極的引導(dǎo)與教育，從人文關(guān)懷的角度進(jìn)程心靈的對話與溝通，從而培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理機(jī)制，提高大學(xué)生心理的抗壓承受能力，尤其對那些想借虛幻的宗教神明來逃避社會現(xiàn)實(shí)，擺脫社會生存壓力的大學(xué)生，對他們進(jìn)行心理健康的教育與疏導(dǎo)，給予他們足夠的理解與尊重，使他們學(xué)會調(diào)節(jié)情緒，建立理論認(rèn)識，完善自我意識，塑造健康人格[5]。把他們的興奮點(diǎn)吸引到對國家的前途與命運(yùn)的關(guān)注上，樹立大學(xué)生為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。進(jìn)而有效地減少宗教思想對大學(xué)生的干擾和侵襲。

綜上所述，在文化多元化背景下對大學(xué)生進(jìn)行宗教信仰的教育與引導(dǎo)，是高校及思想教育工作者亟待解決的重大問題。它關(guān)乎社會主義的前途和命運(yùn)。因此，積極宣傳唯物主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的宗教觀去教育和引導(dǎo)大學(xué)生。增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，預(yù)防和抵制高校校園的非法宗教活動，堅(jiān)守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地。使大學(xué)生宗教信仰與社會主義相符，才能使大學(xué)生健康快樂地成長，才能為社會主義國家的發(fā)展和建設(shè)輸送優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[5]蔣靜文，胡新宇.從心理學(xué)角度分析大學(xué)生信仰宗教的原因及引導(dǎo)策略[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013（26）.