柯勇 鄧雪芹

內(nèi)容摘要：《龍船調(diào)》既是傳唱全國(guó)、聞名世界的經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》的專指，同時(shí)也是湖北省利川市群眾逢年過(guò)節(jié)、喜慶集會(huì)、劃地為臺(tái)，玩彩龍船時(shí)所唱的系列民歌小調(diào)的統(tǒng)稱。民歌是人民智慧的結(jié)晶，是廣大人民群眾日常生活中緣事而作、有感而發(fā)的成果。因而是最具有生命力的，它永遠(yuǎn)會(huì)憑借著人民的口碑，世世代代流傳下去。而作為民間文學(xué)的一種體裁形式，經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》也不例外，雖脫胎于田間地頭的民歌小調(diào)，但卻離不開(kāi)產(chǎn)生的土壤環(huán)境，同時(shí)又不斷地回到群眾之中，深受文化與環(huán)境的影響。

關(guān)鍵詞：《龍船調(diào)》 產(chǎn)生 生存 文化環(huán)境 反思

民歌是民間文化中數(shù)量最多、最富有表現(xiàn)力和創(chuàng)造性的一種文學(xué)樣式。它曾經(jīng)像一朵樸素的杜鵑花，開(kāi)在田間地頭，絢麗多姿卻默默無(wú)聞。如今伴隨著文學(xué)藝術(shù)工作者的發(fā)掘與整理，民歌的魅力與色彩慢慢地被展現(xiàn)在了公眾面前，為人民大眾所喜愛(ài)。而能在群眾中長(zhǎng)期流傳并受到各族人民喜愛(ài)的民歌，必有其深厚的民族文化的根基和獨(dú)特的環(huán)境因素。

荊楚民歌是廣大民眾傳統(tǒng)生活的寫(xiě)照。俗語(yǔ)說(shuō)的好：“三天兩頭不唱歌，喉嚨好像蟲(chóng)在梭，逢年過(guò)節(jié)連更唱，兩口子床前也盤(pán)歌?！鄙揭彩歉?，水也是歌，情也是歌，愛(ài)也是歌，月也是歌，花也是歌，聰穎智慧的利川市民間藝人，各個(gè)都是行吟詩(shī)人。在湖北省利川市，《龍船調(diào)》在清江的源頭上早已傳唱了無(wú)數(shù)年代，但要說(shuō)起《龍船調(diào)》從何時(shí)開(kāi)始興起，即使是與現(xiàn)在的《龍船調(diào)》傳承人面對(duì)面交流，他們也無(wú)法準(zhǔn)確地言說(shuō)它誕生于何年何月，更加數(shù)不清有多少人曾經(jīng)傳唱過(guò)它。

一.悠久的歷史背景

時(shí)至今日，每逢土家族自己的節(jié)日，如“迎春”、“鬧元宵”、“女兒會(huì)”等，男女老少便會(huì)艷服盛裝，表演許多的歌舞，包括劃起“彩龍船”唱起《龍船調(diào)》，形成一種輕松愉快的歡樂(lè)氣氛，人們忘記了疲勞與痛苦，帶著美好的心情，充滿了歡樂(lè)感、愉快感。由于《龍船調(diào)》的演唱形式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、說(shuō)白，所以在演唱這首歌時(shí)，參與人數(shù)可多可少，因而在文化娛樂(lè)設(shè)施簡(jiǎn)陋的年代，人們可以通過(guò)《龍船調(diào)》的演唱，使土家節(jié)日文化娛樂(lè)功能寓于其中。在代代傳播的過(guò)程中，《龍船調(diào)》在形式上具有其他很多民歌一樣的特點(diǎn)：曲調(diào)優(yōu)美固定，歌詞卻千變?nèi)f化，歌詞既有傳統(tǒng)唱段，又可隨口作答，即興創(chuàng)作。經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》雖然已經(jīng)從群眾演唱中的隨意增減和演繹中固定下來(lái)，改成了表達(dá)土家族人個(gè)性、習(xí)俗、追求的情歌。但是民歌作為民間文學(xué)的一種，縱然有時(shí)被整理出版或發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)?！洱埓{(diào)》歌詞在土家人民的口耳相傳中變化多端，因?yàn)橥良胰嗣裣矚g載歌載舞，他們?cè)凇安数埓毖莩鲋薪?jīng)常依調(diào)編歌，使其適合當(dāng)時(shí)的景、物、人，這也導(dǎo)致了《龍船調(diào)》歌詞版本的繁多。近些年又出現(xiàn)新的地方版本如《龍船調(diào)的家》[1]。

歷史上的巴人是土家族的祖先，在歷史上，有著巴人踏足以歌，能歌善舞的記載，而鄂西土家族正屬于古代夔州所轄之地，因而繼承著古人的遺風(fēng)，睹物有思，見(jiàn)景生情，即興而歌。探尋《龍船調(diào)》的歷史淵源，可以發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)生和流行的地區(qū)、歌唱者的族屬和形式、歌曲的調(diào)式和風(fēng)格還是歌詞結(jié)構(gòu)和和聲襯詞在歌詞中的位置上來(lái)看，無(wú)論是《種瓜調(diào)》還是《龍船調(diào)》都與古書(shū)上所記載的《竹枝詞》十分相近，它們都蘊(yùn)含著一千多年前的“竹枝詞”的精華，有著悠遠(yuǎn)的歷史淵源。劉禹錫在《竹枝詞并序》中說(shuō)：“歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂雎舞，以曲多為賢?！边@些情景和今天還流行于土家族地區(qū)的擺手舞（社巴舞）、擺手歌（社巴歌）極相似。而反觀土家族地區(qū)的竹枝詞，以清新爽朗的情調(diào)，響亮和諧的韻律，質(zhì)樸明快的筆觸，借助于賦比興手法，描寫(xiě)風(fēng)土人情，抒發(fā)生活中的真實(shí)感受，表現(xiàn)了男女之間真實(shí)的愛(ài)情，它來(lái)自于民間，但又經(jīng)過(guò)文人的加工、潤(rùn)色。它多采白描手法，不用典故，文字通俗流暢。脫胎于民歌，風(fēng)格又近于民歌，由此可見(jiàn)，民歌與竹枝詞是相互吸收，繼承與發(fā)展的，相互作用，共同形成了悠久的歷史基礎(chǔ)。而《龍船調(diào)》正是在這樣有典型的民族音樂(lè)文化特色、廣泛的流傳范圍、深厚的群眾基礎(chǔ)，這種千百年來(lái)為人們所喜愛(ài)的，根基深深地扎在民族文化的沃土之上產(chǎn)生的。

二.鮮明的譜調(diào)藝術(shù)

最初的《瓜子仁調(diào)》以農(nóng)事種瓜為題，從正月到十二月，講述了種瓜從播種、發(fā)芽到開(kāi)花結(jié)果的生長(zhǎng)過(guò)程，是對(duì)普通老百姓日常勞作的反應(yīng)與體現(xiàn)。而《龍船調(diào)》中彩龍船，匯同了正月里拜年的風(fēng)俗，因拜年又避免不了跋山涉水，而清江，則成為其中的重要場(chǎng)所。龍船的使用，則契合了人民群眾“手之舞之，足之蹈之”的情感表達(dá)需要。歌曲中的方言和襯詞特別多，有的襯詞在一句歌詞中穿插使用，雖然襯詞與歌曲中的基本唱詞沒(méi)有直接關(guān)系，但并非沒(méi)有意義。襯詞的使用十分貼切，充滿了俏皮的生活情趣，體現(xiàn)了土家族民歌鮮明的民族特色，也展示了土家族人民活潑幽默的性格和樂(lè)觀開(kāi)朗的民族個(gè)性。如“妹娃兒”、“把舵扳吶”、“推你嘛”等，質(zhì)樸生動(dòng)，極其口語(yǔ)化。無(wú)論是《種瓜調(diào)》還是《龍船調(diào)》，通過(guò)演唱所展示出的圖景，描繪了人與自然、人與人和諧相處的生動(dòng)畫(huà)面，展示了土家族的風(fēng)土人情，謳歌了土家人淳樸善良、自信樂(lè)觀、真摯友愛(ài)的人性之美。

而從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》，原來(lái)種瓜調(diào)中反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的十段歌詞，改成了新春拜年和春分探親，表現(xiàn)節(jié)日禮俗中人際關(guān)系的二段歌詞，內(nèi)容更緊湊，意思更直白，與情歌的主題也更加吻合。這不僅僅使民歌的內(nèi)容突破了具體的生產(chǎn)勞動(dòng)的局限，與更普遍的拜年和探親的社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合，獲得了更廣泛的受眾;而且在情調(diào)上，也與新春的熱鬧氣氛合拍，更符合民眾的審美心理。從形式上看，規(guī)范固定了優(yōu)美的曲調(diào)和唱法，使它能為更廣大的民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

從演唱的曲調(diào)上看，傳統(tǒng)燈歌“一問(wèn)一答”的歌唱方式得以保留，而在《龍船調(diào)》所代表的系列民歌小調(diào)中，又有根據(jù)民間習(xí)俗改編歌曲，如添加踏青、趕場(chǎng)等活動(dòng)情節(jié)。同時(shí)在民間藝人的演唱中，加花、潤(rùn)腔的裝飾性手法，符合當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)言聲腔規(guī)律和音樂(lè)旋法。作為一種地方性的民歌，用普通話來(lái)演唱顯得很平淡，不夠生動(dòng)，而采用恩施方言對(duì)白來(lái)表演，則生活氣息撲面而來(lái)，充分體現(xiàn)了濃郁的地方色彩和藝術(shù)魅力。

三.深厚的載體意蘊(yùn)

已經(jīng)成為經(jīng)典民歌的《龍船調(diào)》在演唱的過(guò)程中，是沒(méi)有出現(xiàn)“彩龍船”這個(gè)道具的，只有在歌詞以及歌詞所描繪的妹娃兒回家探親的圖景才能感受到“船”這一元素的存在。那么這首經(jīng)典民歌為什么要以“龍船調(diào)”來(lái)命名呢？

其實(shí)《龍船調(diào)》的載體“彩龍船”的由來(lái)已久，在很早的土家族民歌中就有“彩龍船”的出現(xiàn)和記載，如《彩龍船調(diào)》中：“彩龍船（喲嗬喲），一丈三（呀嗬嗨），我與大家（呀喂子喲），拜新年（劃著）”。彩龍船除去作為演繹《龍船調(diào)》的普通道具以外，還具有豐富的文化意蘊(yùn)?！洱埓{(diào)》自誕生伊始，就一直與彩龍船形影不離。直到1956年改編時(shí)，為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，這才去掉了實(shí)體道具——彩龍船，但歌名仍定為“龍船調(diào)”，足見(jiàn)“龍船”的地位。

一方面，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，雨水是人類的命根子，沒(méi)有雨水，人們將顆粒無(wú)收，食不果腹。為了祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，人們不得不對(duì)龍頂禮膜拜，以獲得它的庇佑。龍神崇拜在中國(guó)百姓的心里根深蒂固。而所對(duì)應(yīng)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀是：鄂西北土家族生活的地區(qū)屬于山區(qū)地帶，沒(méi)有便利的水利灌溉設(shè)施，幾乎全靠老天下雨來(lái)維持一年的收成，因而對(duì)掌管風(fēng)雨的龍神尤為崇拜。

另一方面，選擇龍作為載體的因素有以下幾種。首先，龍是一種現(xiàn)實(shí)生活中不存在的高度藝術(shù)化的具有神性的動(dòng)物，但是又因融合了龜、魚(yú)、蛇、馬、牛而兼具濃厚的世俗色彩;其次，龍是尊貴的象征，代表著祥瑞，象征造福佑民。同時(shí)，用龍船而不用其他的船，源于人們?cè)邶埓霞耐械那楦幸蛩兀糊埳谒?，是水中的靈物，所以在土家人看來(lái)，無(wú)論風(fēng)雨飄搖，還是大風(fēng)大浪，龍船都是最值得信賴最為結(jié)實(shí)的船，確保行船的安全，反應(yīng)了最原始質(zhì)樸本分的愿望。龍船載著人，為人們帶來(lái)了和平與安康，反應(yīng)了人們對(duì)龍的崇敬與龍對(duì)這種崇敬的回饋，體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的精神。

四.珍貴的文化契機(jī)

民歌從田間地頭走進(jìn)公眾的視野，離不開(kāi)文藝工作者的努力。文藝工作者的采集整理，保留精華，剔除糟粕，大膽創(chuàng)新和發(fā)展，賦予了民歌新的時(shí)代精神。

1959年湖北省建國(guó)十周年文藝匯演，為《龍船調(diào)》的成功演出搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)良好的契機(jī)。周敘卿、毛中明等人在深入田間地頭，與民間藝人、勞動(dòng)群眾打交道和交流的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的《種瓜調(diào)》進(jìn)行了全面的構(gòu)思編排與整合。又進(jìn)行了多次彩排與演練，才最終確定為現(xiàn)如今的《龍船調(diào)》。從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》整個(gè)編創(chuàng)的過(guò)程，不僅僅是簡(jiǎn)單地更改歌名，而是對(duì)傳統(tǒng)民歌傳承反戰(zhàn)與改編創(chuàng)新的一次質(zhì)的飛躍，其中既凝聚了主要編創(chuàng)者的藝術(shù)智慧，又體現(xiàn)了文藝工作者群體集體的力量。伴隨著新編創(chuàng)民歌《龍船調(diào)》在建國(guó)十周年文藝匯演上的成功演出，《龍船調(diào)》的歌聲開(kāi)始踏上了響遍全省、傳遍全國(guó)的道路。

可以說(shuō)，《龍船調(diào)》的問(wèn)世與成功，有它的偶然性，也有其藝術(shù)規(guī)律的必然性?！洱埓{(diào)》的音樂(lè)源泉來(lái)自于恩施這塊豐富多彩的民間藝術(shù)沃土，有著堅(jiān)實(shí)、根深葉茂的根基，深受文化環(huán)境的影響。還有一批受過(guò)良好的音樂(lè)教育，熱愛(ài)民族音樂(lè)又具有創(chuàng)新奉獻(xiàn)精神的年青音樂(lè)工作者，為《龍船調(diào)》的產(chǎn)生傾注了精力與智慧。在《種瓜調(diào)》發(fā)展為《龍船調(diào)》的過(guò)程中，取其精華，棄其糟粕，大膽創(chuàng)新，賦予新的時(shí)代精神，從而實(shí)現(xiàn)了《龍船調(diào)》的成功，這也是符合藝術(shù)規(guī)律的。

五.對(duì)現(xiàn)今《龍船調(diào)》生存環(huán)境的反思

《龍船調(diào)》從田間地頭的農(nóng)事小調(diào)一路走來(lái)，成為享譽(yù)世界的經(jīng)典民歌。承載著利川市漫長(zhǎng)的歷史文化過(guò)程。經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，都在直接或間接地影響著《龍船調(diào)》的生存與發(fā)展環(huán)境。

首先是所面臨的生存環(huán)境困境。工業(yè)化進(jìn)程使得傳統(tǒng)的民歌生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大的改變，使得原生態(tài)民歌失去了賴以生存的勞動(dòng)環(huán)境。根據(jù)喬建中先生對(duì)原生態(tài)民歌所下定義，“原生態(tài)民歌即以口頭方式傳播與特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱。特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，除風(fēng)格、唱法要求是原生外，還指出它的歌唱環(huán)境也必須保持其原本的狀態(tài)。指我國(guó)各民族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的原汁原味的民間歌唱形式?！崩ㄊ须m地處偏僻，但經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展改變了人們的生存生活狀態(tài)，人們解決了溫飽問(wèn)題，生活水平逐步提高。由此帶來(lái)的大批農(nóng)村剩余勞動(dòng)力離開(kāi)了土地，這樣就導(dǎo)致了他們不經(jīng)意疏遠(yuǎn)了原有的文化習(xí)俗，而在城市環(huán)境中他們就無(wú)法像原來(lái)那樣在田間勞作時(shí)傳唱原生態(tài)民歌，經(jīng)典民歌便失去了賴以生存的環(huán)境空間。

其次是《龍船調(diào)》的發(fā)展面臨著創(chuàng)新的緊迫性。民間老藝人以他們頑強(qiáng)的生命力傳承著《龍船調(diào)》，但他們所會(huì)唱的幾十首燈歌之中，都是他們從踏入這一行之時(shí)一首一首攢起來(lái)的，幾乎沒(méi)有屬于他們自己的創(chuàng)作，而由于這些燈歌的內(nèi)容大多是關(guān)于以前人們生產(chǎn)生活的，現(xiàn)在的人們大多追求現(xiàn)代化、時(shí)髦的東西，燈歌早已不能滿足老百姓們的需要。同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)力沖擊下，人們的休閑愛(ài)好也向新鮮事物靠攏，雖然通過(guò)印刷、出版、刻錄了一批《龍船調(diào)》以及燈歌保護(hù)方面的書(shū)籍、資料和光盤(pán)，進(jìn)行了保存工作，但是現(xiàn)在人們很少去唱。表演燈歌的民間藝人就失去了市場(chǎng)，因而帶來(lái)文化市場(chǎng)的嚴(yán)重萎縮，民間藝人的生活就沒(méi)有了物質(zhì)保障，繼而讓那些原本走上藝術(shù)生涯的后來(lái)者們望而卻步。傳統(tǒng)民間文化長(zhǎng)期被人們忽視甚至遺忘，人們對(duì)此漸漸地對(duì)曾經(jīng)讓他們驕傲自豪的東西失去了信心和自豪感。因此，《龍船調(diào)》想要求得生存與發(fā)展，勢(shì)必要進(jìn)行創(chuàng)新和新的富有生命力的元素的注入。

實(shí)現(xiàn)《龍船調(diào)》以及燈歌的傳承與發(fā)展，需要充分認(rèn)識(shí)和深刻理解其文化內(nèi)涵和文化功能。從宏觀的角度上看，政府一定要把握好方向，做好監(jiān)督，既要重視《龍船調(diào)》以及利川燈歌作為一個(gè)文化品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮，更要重視利川燈歌文化的美學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)價(jià)值的挖掘。完善相關(guān)的制度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予政策支持，制定利川燈歌文化遺產(chǎn)保護(hù)法，保護(hù)燈歌的傳承人以及接班人，開(kāi)班授徒，實(shí)現(xiàn)《龍船調(diào)》的“活態(tài)”發(fā)展。而從微觀上看，民歌從民間來(lái)，還是得回到民間去，使之成為民眾生活的一部分。民眾才是民歌真正的創(chuàng)作、傳承和享用者。民歌總是隨著生活環(huán)境的變化而發(fā)生變化。這才是民歌，人民自己的歌。時(shí)代在不斷的發(fā)生變化，在保存民歌經(jīng)典精髓的基礎(chǔ)上吸收一些現(xiàn)代元素，改編歌詞，進(jìn)行創(chuàng)新，符合廣大人民群眾表達(dá)情感的需要，才能促進(jìn)民歌的永續(xù)發(fā)展。

注 釋

[1]由祁付勇，陳秀麗演唱，獲得2014年8月10日利川民族民間文化周創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng).

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華，陳建憲.《民間文學(xué)教程》[M].華中師范大學(xué)出版社，2012

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）