王帥奇

內(nèi)容摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借其自身獨(dú)有的特點(diǎn)已漸漸成為人們生活中的一部分，這將影響到未來(lái)文學(xué)的主流發(fā)展方向。本文主要以補(bǔ)償說(shuō)，即弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)重點(diǎn)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于創(chuàng)作主體和接受主體的心理補(bǔ)償作用，其心理補(bǔ)償作用主要體現(xiàn)在虛擬美學(xué)和邏輯宣泄方面。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)償說(shuō) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播正在大范圍地影響著當(dāng)代人的生活方式;而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起則對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了一定的沖擊，改變了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和存在方式，同時(shí)塑造著新的人類生活與交際方式。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的間接性

網(wǎng)絡(luò)寫手在創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，不同于傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)寫手只需一臺(tái)電腦即可。這相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，時(shí)間與空間上的限制性都大大降低。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所需要的時(shí)間不同，專職的網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作速度較快，每天都有幾千甚至上萬(wàn)字的更新量。而傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作則與之差異甚大，作家需要幾年甚至十幾年的時(shí)間才能完成一部中篇或者長(zhǎng)篇作品。

網(wǎng)絡(luò)寫手在創(chuàng)作活動(dòng)結(jié)束后，也即完成了一次將意識(shí)中的文本轉(zhuǎn)化為電子版的文本的過(guò)程。而讀者在閱讀過(guò)程中也無(wú)需按照傳統(tǒng)的“看書”的方式，進(jìn)行直接的書本和眼神的交流，而只需要通過(guò)現(xiàn)代化的傳播載體，將已經(jīng)生成的電子版的文本加以研讀即可。

2.接受主體的廣泛性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受較之傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)有了很大的變化，文學(xué)接受已被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賦予了新的含義。尤其是從接受者的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都呈現(xiàn)出越來(lái)越大眾化的趨勢(shì)。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的接受范圍僅限于知識(shí)文化水平比較高的人群，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受范圍則更加廣闊，高等知識(shí)分子、農(nóng)民工或者其他人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都能以其通俗易懂的情節(jié)獲得大部分人群的青睞。

傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)決定了它的接受者的水平相對(duì)較高，這也就在一定意義上縮小了接受者的范圍。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受主體與文學(xué)本身的接觸和融合則更為明顯，不同類型的讀者可以根據(jù)自己既有的生活經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)地通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)重新建構(gòu)作者所建立的藝術(shù)世界，從而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與讀者之間的互動(dòng)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在與讀者的互動(dòng)中，也同樣可以體現(xiàn)其接受主體的廣泛性。羅蘭巴特所指出的“文本向作者開(kāi)放”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也同樣適用。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)出現(xiàn)，不同類型的讀者便能根據(jù)自己的感知對(duì)其進(jìn)行“文學(xué)批評(píng)”，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行一次再創(chuàng)造。而網(wǎng)絡(luò)寫手通過(guò)讀者的反饋便可反觀自身及其創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。而傳統(tǒng)文學(xué)因讀者和作者雙方不能及時(shí)地進(jìn)行交流，閱讀方式則顯得比較枯燥。

3.內(nèi)容題材的獨(dú)特性

就內(nèi)容而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大致可以包含兩類：一類是以電腦為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)文學(xué)，另一類是網(wǎng)絡(luò)寫手的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

其中對(duì)于歷史名著的改編，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動(dòng);改編名著最重要的特性便是賦予名著以現(xiàn)代性的文化品質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的名著改編，有兩個(gè)突出特征：一是使古代英雄人性化，一是使古代英雄戲謔化。例如：

“為什么……為什么這個(gè)世界上要有神仙？為什么天下萬(wàn)物的生死都要由他們來(lái)掌管！”孫悟空咬牙道。

“因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都是他們?cè)斓陌??！?/p>

“可我不是！我是從石頭縫里蹦出來(lái)的，生我者天地，誰(shuí)也沒(méi)有資格管俺老孫生死，管他是閻王老子還是玉皇大帝！”等等……

對(duì)《西游記》進(jìn)行虛擬了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，解構(gòu)了歷史的孫悟空，使孫悟空走出神圣的符號(hào)化牢籠走進(jìn)民間，以自身的凡俗性來(lái)質(zhì)問(wèn)蒼天。

可以看出，不論是什么類型、什么方式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其語(yǔ)言大都通俗易懂，因而能夠滿足廣大接受者的閱讀要求。

4.創(chuàng)作主體的開(kāi)放性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體是大眾化、低門檻的，不管寫手的文學(xué)素養(yǎng)如何，也不管網(wǎng)絡(luò)寫手的職業(yè)是什么，均可以在自己的網(wǎng)頁(yè)上寫出并發(fā)表自己的作品。創(chuàng)作主體的開(kāi)放性能夠進(jìn)一步打破傳統(tǒng)寫作模式，使其局限進(jìn)一步化解，從而更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)寫手可在迎合網(wǎng)絡(luò)讀者的情況下自由地創(chuàng)作受歡迎的作品，其內(nèi)容和題材均可由網(wǎng)絡(luò)寫手自行決定，這極大地增加了網(wǎng)絡(luò)寫手的自由性和靈活性。

二.補(bǔ)償說(shuō)

這里所說(shuō)的補(bǔ)償說(shuō)是弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中的一部分，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)主要可以包括意識(shí)學(xué)說(shuō)、人體結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)等，

1.意識(shí)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)在于人的心理意識(shí)系統(tǒng)，而這一系統(tǒng)主要可以包括兩個(gè)部分：第一部分是人的原始本能和自然沖動(dòng);第二部分主要是潛意識(shí)系統(tǒng)、無(wú)意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)之間的區(qū)別?！盁o(wú)意識(shí)系統(tǒng)總是被社會(huì)的道德和文化所掩蓋，處于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的是潛意識(shí)系統(tǒng)，它既包括意識(shí)的內(nèi)容也包括無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，其核心部分是良知。”[1]

以上部分構(gòu)成了人的心理的完整部分，這種心理結(jié)構(gòu)正是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，同樣也是補(bǔ)償說(shuō)的基礎(chǔ)所在。

2.人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德將意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)重新詮釋為了本我、自我、超我學(xué)說(shuō)?！氨疚蚁喈?dāng)于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，即原始的欲望，本我奉行的基本原則是快樂(lè);超我是由社會(huì)、道德等社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的系統(tǒng)，超我奉行的基本原則是壓抑;自我起著檢察官的作用，調(diào)節(jié)本我和超我，在本我和超我間力求平衡，它奉行的原則是現(xiàn)實(shí)。一個(gè)健康的人能夠達(dá)到本我、自我、超我的平衡，不平衡則會(huì)產(chǎn)生病變?！盵2]

三.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理補(bǔ)償

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬美學(xué)

1.虛擬和虛假的關(guān)系

具體到這兩者的定義，虛擬指的是一種不符合或不完全符合事實(shí)的情況，憑想象或其他手段所創(chuàng)作出來(lái)的事物;而虛假本身就是一種假象，指不可能存在的或是不真實(shí)的人或事。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛擬美學(xué)，指的是并不能夠在現(xiàn)實(shí)世界中客觀地存在，只是一種想象性的占有。但它并不是虛假。endprint

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)是，它不但能夠借助科學(xué)技術(shù)來(lái)滿足人類的種種需要，而且能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造各種條件，以虛擬的方式來(lái)滿足人類的各種要求。阿多諾在《啟蒙辯證法》中說(shuō)道：“文化工業(yè)通過(guò)不斷的向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已?！痹谶@里，他所表達(dá)的是從虛擬和現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立角度來(lái)解讀虛擬，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬是一種美學(xué)的虛擬，在這個(gè)虛擬的世界中實(shí)踐著自己的審美觀念，完成著自我重塑、建構(gòu)和完善。

而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，虛擬美學(xué)水平高低絕并不取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的想象和聯(lián)想成分有多少，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手對(duì)于虛擬美學(xué)的主體認(rèn)知觀念如何，寫手能否把虛擬作為本體來(lái)看待，從而在本體的基礎(chǔ)之上建立起另外一個(gè)世界。

2.建立文化感情世界與文學(xué)沖動(dòng)

紙質(zhì)媒介的時(shí)代正在遭受著網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的強(qiáng)烈沖擊，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是其中的一個(gè)重要代表，它通過(guò)虛擬這種特有的方式來(lái)建立自己的情感世界。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動(dòng)，是對(duì)于歷史名著的改編。改編名著，一方面是對(duì)于現(xiàn)代消費(fèi)的重新整合，另一方面就是賦予歷史名著自身沒(méi)有的文化品質(zhì)，在傳統(tǒng)消費(fèi)模式中探索新的方向。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)虛擬美學(xué)的介入，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間獲得了根本性的解放，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身不必受制于種種物理時(shí)空和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的各種局限和人為障礙，突破了一維時(shí)空的局限，將多維時(shí)空的益處發(fā)揮到淋漓盡致，從而為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供一種新的途徑。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯宣泄

可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的主客體關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)寫手和網(wǎng)絡(luò)讀者大部分都是用匿名或者其他形式的名字來(lái)登陸的，所以這種方式可以起到多重作用。

社會(huì)面具焦慮的消除，主要是審美承擔(dān)焦慮的消除。社會(huì)面具焦慮的消除能夠讓讀者暫時(shí)忘記自己在現(xiàn)實(shí)生活中的角色、身份以及所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，能夠以匿名的方式來(lái)自由地去宣泄自己的所思所想，[3]正如網(wǎng)絡(luò)通訊工具騰訊QQ中的匿名功能一樣，去獲得選擇身份的自主和變換角色的自由;而審美承擔(dān)焦慮的消除則能讓作者從傳統(tǒng)的藝術(shù)重?fù)?dān)中解脫出來(lái)，滿足在紙質(zhì)媒介中無(wú)法輕易兌現(xiàn)的發(fā)表欲和自我表現(xiàn)欲。自由地表達(dá)內(nèi)心深處的想法，從而使得他們?cè)诿鎸?duì)歷史時(shí)，無(wú)需顧慮前人所擁有的文學(xué)成就，使得他們能放下沉重的歷史包袱，從而使自己處于超脫功利的本真狀態(tài)。此外，這種方式也能夠淡化寫手們的社會(huì)地位，使他們能夠更加潛心于創(chuàng)作。

可以說(shuō)，邏輯宣泄這一形式，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者實(shí)現(xiàn)了從本我到自我，再到超我的轉(zhuǎn)變和提升。

參考文獻(xiàn)

[1]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書》，鳳凰出版社，2013年版;

[2]藍(lán)愛(ài)國(guó)，何學(xué)威：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年;

[3]李麗，雷鳴，董宇：《透析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所體現(xiàn)的人性欲望與批判》，2013年;

[4]高蓉：《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的影響意義》，2003年;

[5]章君：《試以弗洛伊德精神分析理論解讀小說(shuō)《井》中人物的邊緣意識(shí)》，2002年;

[6]黃鳴奮：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教授論叢》筆談，2004年;

[7]張才剛：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)： 存在之思與價(jià)值之惑》，2010年;

[8]歐陽(yáng)友權(quán)：《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景——我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與走勢(shì)分析》，2001年.

注 釋

[1]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書》，鳳凰出版社，2013年版。

[2]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書》，鳳凰出版社，2013年版。

[3]藍(lán)愛(ài)國(guó)，何學(xué)威：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年版。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint