【摘 要】美育是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，需要從“人的自由本質(zhì)”高度加以認識。它應(yīng)立足于藝術(shù)教育，以完善的課程體系為支撐和基礎(chǔ)，同時又應(yīng)超越藝術(shù)教育，著眼于人的精神與情感，倡導(dǎo)通過跨學(xué)科、綜合性的教學(xué)實踐，使多門課程相互組合，提高學(xué)生在不同藝術(shù)門類中的感覺和創(chuàng)造能力，最終形成對中學(xué)校園生活的重構(gòu)，形成一種審美主義的生活觀。

【關(guān)鍵詞】美育；日常生活；生活美學(xué)；藝術(shù)素養(yǎng)

【中圖分類號】G637 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）14-0070-02

【作者簡介】林瑋，北京師范大學(xué)文學(xué)院與美國杜克大學(xué)東亞系聯(lián)合培養(yǎng)博士，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院（浙江杭州，310027）博士后、助理研究員。

20世紀(jì)初，王國維有感于中國教育體制的嚴(yán)重僵化，在討論教育的本質(zhì)問題時，對“美育”投以了期待的目光。其后，無論梁啟超還是蔡元培，都把美育放置于重振民族靈魂、重塑個體心靈的高度予以闡發(fā)和實踐。這樣一種牢牢把握住人的自由本質(zhì)的教育理念，在晚近以來的中學(xué)教育中并不彰顯。

究其原因，就大者而觀之，是因為社會日趨功利，而導(dǎo)致人才評價體系的狹隘化；而放在教育本身來說，則是由于在以高考為導(dǎo)向的考試制度中，作為純粹人格教育的美育很難予以量化評價。因此，許多學(xué)校對“美育”往往視而不見，對學(xué)生藝術(shù)和審美素養(yǎng)的熏陶更是付諸闕如，或者僅靠音樂、美術(shù)等難入學(xué)校學(xué)科建設(shè)主流的輔助型科目岌岌支撐。這樣的教育，其問題之明顯，自不待多言，可難的不是發(fā)現(xiàn)問題，而是缺乏解決問題的有效途徑與結(jié)構(gòu)性反思。本文嘗試以江蘇省南菁高級中學(xué)的經(jīng)驗為例，對中學(xué)美育提出若干意見，以見教于方家。

一、美育應(yīng)立足于藝術(shù)教育

著名美學(xué)家朱光潛曾編過一段順口溜，其開篇兩句是：“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑?！盵1]說的就是美學(xué)應(yīng)該依托于具體的藝術(shù)門類，美育也要在藝術(shù)教育和藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上才能得以展開。這是因為脫胎于工藝的藝術(shù)行為，本身就是一門需要學(xué)習(xí)的學(xué)問。舉凡文學(xué)、戲劇、舞蹈、音樂、美術(shù)、建筑、電影，無不是具有其自身悠久的歷史，并在這歷史中積累了豐富的技法和規(guī)律，不通過經(jīng)年累月的研習(xí)，則難以掌握其真諦。而一旦缺乏對某一具體藝術(shù)門類（包括其歷史、理論與實踐）的了解，就很可能會走入隔靴搔癢、看人挑擔(dān)的境地而不自知，甚至把美育變成純粹的概念游戲，或者成為一種狹隘的、病態(tài)的小眾趣味。

南菁高中的美育恰恰力避了這一點。它把藝術(shù)教育建立在完善的課程體系基礎(chǔ)之上，以課程為依托，通過音樂、美術(shù)等大學(xué)科的藝術(shù)教育（面）和蘭花、假山、景觀水系、沈鵬書法等具體的學(xué)科領(lǐng)域（點）來展開對學(xué)生人格之美的熏陶。這就把“通一藝”的要求更加具體化了，甚至具體到某一學(xué)生可以在相對緊張的中學(xué)校園生活中縱深切入其中的“點”上，讓他們在高中三年真正于藝術(shù)修養(yǎng)方面學(xué)有所成。這是“好鋼用在刀刃上”的一種美育思路，是值得推廣的。

這樣的美育要有較為強大的師資力量和相對優(yōu)越的硬件條件作為保障，而南菁高中在這一方面有得天獨厚的優(yōu)勢，他們緊緊抓住這些優(yōu)勢，順勢而為，提出以美育立校的理念，對中國當(dāng)前的中學(xué)教育來說，也是可謂富有啟發(fā)意義的典范。

二、美育應(yīng)超越于藝術(shù)教育

美育的意義不僅在于使學(xué)生掌握一門藝術(shù)技能，更重要的是讓學(xué)生在藝術(shù)技能的錘煉和熏陶中認識自己和這個世界。在這個意義上講，藝術(shù)乃是一種媒介，它承擔(dān)著把人和外部世界連接起來的使命——這種連接，是精神和情感層面的。

正是因為它著眼于人的精神和情感，所以美育比藝術(shù)教育更靠近人的靈魂。美育一方面需要在“通一藝”的基礎(chǔ)上，更為廣泛地了解和認識自然美、社會美、科學(xué)美、生活美，從而把藝術(shù)教育所獲得的審美感受泛化成對天地萬物的認識，也就是說，把知識變成一種融于生活之中的素養(yǎng)；另一方面則要在內(nèi)在的人格塑造和思維訓(xùn)練上，使得自藝術(shù)教育的審美體驗更趨向于一種精神和智慧，這是美學(xué)從屬于哲學(xué)的根本原因。一者“素養(yǎng)論”，一者“精神論”或“思維論”，都超越了具體的門類藝術(shù)訓(xùn)練。因此，我以為美育應(yīng)超越于藝術(shù)教育。

那么，在中學(xué)校園中如何做到不困于藝術(shù)訓(xùn)練之中而踐行美育呢？其關(guān)鍵仍在于課程體系的設(shè)置。應(yīng)該通過一種跨學(xué)科、綜合性的教學(xué)實踐，使語文、音樂、美術(shù)等課程相互組合，形成一種互生互補的關(guān)系，提高學(xué)生在不同藝術(shù)門類中的感覺和創(chuàng)造能力——這種能力不是執(zhí)筆繪畫或揮手彈琴的能力，而是在不同藝術(shù)符號（如文字、線條、音符、光影等）中找尋其清濁、高下、徐疾、哀樂、剛?cè)?、進退、疏密、虛實、黑白等“物物相需”的生態(tài)關(guān)系。這些關(guān)系是不論任何藝術(shù)門類，甚至不論任何人類行為都會具有的根本對立范疇，它們才是美育的真正內(nèi)容。因此，這就需要倡導(dǎo)一種“多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-based arts education）[2]。南菁高中的美術(shù)課程“寫蘭”就試圖把繪畫與其他學(xué)科進行融合，通過蘭花文化（如種類與分布、生產(chǎn)環(huán)境與種植方法）所涉的語文、地理、生物、化學(xué)等課程的相互打通，讓學(xué)生在多學(xué)科美育視野中發(fā)現(xiàn)“美是生活”“美來自生活的每個細節(jié)”等命題的意義，顯然已經(jīng)取得了超越藝術(shù)教育的效果。

三、美育應(yīng)著眼于一種生活觀的重構(gòu)

說到這里，美育仍好像是一門高高在上的學(xué)問，它除了舞文弄墨之外，還能不能接地氣了？我想，如果美育給人以這樣的感覺，那它一定是走入死胡同了。歷史上的楚辭漢賦、永明體等文學(xué)形式，不都因為懸得過高，而難以為繼了么？美育的最終目的絕非塑造與世俗生活格格不入、自詡清高的虛妄之士，而應(yīng)該培養(yǎng)熱愛生活、情感充沛，能隨時把自己投身于自然與社會的“大美”之中去的蕓蕓眾生。也就是說，美育要做的不是改變某項具體的藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶者對生活境遇的認識和判斷，幫助他們以新的視角來觀察人生。

同樣一段中學(xué)校園生活，某些學(xué)生可以學(xué)得暢快自如，在課堂上下總是從容自在，與人友善，另一些學(xué)生則可能學(xué)得頗為吃力，生怕在成績或其他評比中落后于人，搞得人際關(guān)系緊張。除了學(xué)習(xí)能力之外，這不得不說是美育的熏陶有所差別。如果一個人能把他在藝術(shù)教育中所感受到的審美體驗轉(zhuǎn)移至日常生活之中，把與自己交往的他人、與自己相遇的自然萬物（比如鳥鳴、花開、云淡、風(fēng)輕）都視為蘊蓄勃勃生機的審美對象，隨時隨地都能與審美對象進行情感交往與溝通，把喜怒哀樂等起心動念都視為一種美的感受，那么，日常生活自然也會向他敞開美的一面，他自己也能感受到精神舒展和自由的一面。

在我看來，這才是美育應(yīng)實現(xiàn)的目標(biāo)。南菁高中曾有汪曾祺這樣的名師，也培養(yǎng)過沈鵬、顧明遠、曹鵬等著名學(xué)生，他們對日常生活的審美體驗恰可作為今天中學(xué)美育的榜樣。圍繞美育和作為其基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，整個中學(xué)校園生活都可以得到一種新的闡釋，基礎(chǔ)教育的人才培養(yǎng)觀也可以得到新的認識。這也許是江蘇省南菁高級中學(xué)堅持把美育（審美）列為其主要特色所能給予我們的最大啟示。

【參考文獻】

[1]朱光潛.怎樣學(xué)美學(xué)[J].編輯之友，1981（01）.

[2]王柯平.跨文化美學(xué)初探[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.