付蓉

摘 要：當(dāng)代藝術(shù)具有自身鮮明的特征，其內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的以繪畫造型為重心的藝術(shù)門類，同時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離了審美的呈現(xiàn)而造成了世人認(rèn)識(shí)的困惑。生活美學(xué)思潮的興起和發(fā)展提供了廣闊的觀察視野，有助于人們理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值，從而把藝術(shù)和自己的生活融合，促進(jìn)個(gè)人的完善成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧健全。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)，價(jià)值

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0128-02

The Value of Contemporary Art from the Perspective of Living Aesthetics

FU Rong（Shenzhen University， Shenzhen 518000， China）

Abstract ：Contemporary art has its own distinctive characteristics， its connotation and extension have gone beyond the traditional painting style as the focus of the art categories， at the same time as far away from the aesthetic rendering caused by the worlds understanding of the confusion. To provide a broad view of the rise and development of living aesthetics， helps people understand the value of contemporary art， and the art and life integration， promote the harmonious sound personal growth and social improvement.

Key words ：living aesthetics； contemporary art； value

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當(dāng)代藝術(shù)處在傳統(tǒng)藝術(shù)與未來藝術(shù)相交融會(huì)之處，承前啟后，繼往開來，重要性不言而喻。當(dāng)今，藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的美學(xué)氛圍中人們對(duì)自己時(shí)代的藝術(shù)興趣濃厚，但當(dāng)代藝術(shù)卻因?yàn)榕c傳統(tǒng)的大相迥異而淡出了人們的視野，處在疏離與游移的狀態(tài)。如何理解和認(rèn)識(shí)多元化與復(fù)雜化的當(dāng)代藝術(shù)，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值成為一個(gè)日益重要的研究課題。生活美學(xué)的興起和發(fā)展或許能為我們提供一個(gè)全新的廣闊視野。

一、當(dāng)代的生活美學(xué)熱潮

生活美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）、生態(tài)美學(xué)成為當(dāng)今美學(xué)研究的三大主潮。隨著當(dāng)代藝術(shù)的跨界和消融，生態(tài)美學(xué)研究的深化，藝術(shù)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)都有和生活美學(xué)的交集和對(duì)話，生活美學(xué)也就成為了當(dāng)今國(guó)際和國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。國(guó)際（以西方為主）美學(xué)作為一門學(xué)科，就其發(fā)展歷史來看，主要是沿襲了從德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通到黑格爾的傳統(tǒng)，把其納入認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的研究領(lǐng)域，視之為藝術(shù)哲學(xué)。可以說西方美學(xué)是在美學(xué)學(xué)科門類下從事的藝術(shù)哲學(xué)研究，這種藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)長(zhǎng)達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)之久。在本世紀(jì)處的西方美學(xué)終于走出了藝術(shù)哲學(xué)研究的領(lǐng)域，開始關(guān)注自然和生活。與此相呼應(yīng)的中國(guó)美學(xué)回顧和反省自己的傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想史中美的概念最早是與善、惡等密不可分的，美學(xué)研究的對(duì)象非常寬廣，不僅限于藝術(shù)，而且涵蓋現(xiàn)實(shí)人生和宇宙萬物。生活美學(xué)在中國(guó)擁有根深蒂固的傳統(tǒng)和歷史，她是在中國(guó)儒道哲學(xué)的基礎(chǔ)上自然生發(fā)的。儒家哲學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)主流哲學(xué)，“其內(nèi)容正在合內(nèi)外之道，合融精神物質(zhì)之差別相，于形色中見性天，即形下之器以明形上之道。中國(guó)的道家哲學(xué)亦以道為無所不在，而不以之為超絕，要人于螻蟻稊?shù)栔幸娚斓刂??！雹僮诎兹A先生旨在闡明儒道二學(xué)同是最含藝術(shù)性的哲學(xué)學(xué)說，中國(guó)古人在山川河流花鳥林木一切萬物中見到宇宙大化之道，見到我心與天地之精神之往來，即老子所說的“天地與我同根，萬物與我一體?！庇纱丝梢妭鹘y(tǒng)美學(xué)注重生活的藝術(shù)和藝術(shù)的生活，尋求一種和諧快樂的人生境界。借助當(dāng)今國(guó)際生活美學(xué)的熱潮，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想得以重新煥發(fā)光彩，為人類的文化藝術(shù)提供更廣闊的觀察視野。

目前大多數(shù)的學(xué)者對(duì)生活美學(xué)的理解是認(rèn)為生活美學(xué)提供了一種新的思考人類審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)理論，能把日常生活與審美活動(dòng)溝通交融，日常生活審美化是其發(fā)端，而生活的藝術(shù)化是其終結(jié)。然而，生活美學(xué)并不能等同于日常生活中的通俗美學(xué)和實(shí)用美學(xué)，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想淵源出發(fā)，考察生活美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，可以得出更深一層的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鼻f子的逍遙游，均是把藝術(shù)與生活完美結(jié)合的人生幸福論，生活美學(xué)把藝術(shù)本身視為一種提高個(gè)人修養(yǎng)的生活方式 ，完全沒有藝術(shù)精英論的自得和自滿。在此意義上的生活美學(xué)為我們提供了一種新的考察當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的角度。

二、當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)變

當(dāng)代藝術(shù)的定義和價(jià)值都非常難以把握，許多學(xué)者開始重新定義藝術(shù)與美學(xué)的概念，在此過程中需要重視的是生活美學(xué)發(fā)起的淵源竟然是當(dāng)代藝術(shù)。在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注和研究中逐漸走向?qū)捄甑纳顏硌芯棵缹W(xué)從而建構(gòu)了生活美學(xué)。而生活美學(xué)的熱潮又反作用于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程表明單純的藝術(shù)美或者藝術(shù)品質(zhì)不再是藝術(shù)家的核心關(guān)注點(diǎn)，藝術(shù)不再向人們審美地呈示。也就是藝術(shù)家們不再關(guān)注藝術(shù)的形式，對(duì)創(chuàng)造和組織空間、表面、形狀、色彩等等相關(guān)的元素毫不在意。他們關(guān)注的是人類生命的質(zhì)量：個(gè)人的生活質(zhì)量，藝術(shù)作品能讓觀眾產(chǎn)生改變自己的愿望——讓生命更健康更自在幸福；或者社會(huì)的生命質(zhì)量，就是一件好作品能最大程度地影響觀眾產(chǎn)生改變社會(huì)的愿望——讓社會(huì)往公平公正正義的方向發(fā)展。丹托在《美的濫用》里說：“這的確反映60年代以來有關(guān)藝術(shù)定義方面的變化。從那時(shí)起，長(zhǎng)久尤為被認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)概念的大量東西遭到摒棄。誰說只有藝術(shù)家創(chuàng)作的東西才算是藝術(shù)品，顯然，從未有過藝術(shù)家創(chuàng)作的作品能像羅蒂尼·金的錄像帶那樣，對(duì)社會(huì)有巨大影響……它成為變化的媒介，它是否是藝術(shù)對(duì)策展人的重要性不如它表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)更重要。從這個(gè)角度看，它成為一種政治化藝術(shù)的模式，它有助于變革社會(huì)?！雹?7 “我認(rèn)為藝術(shù)的卓越性與藝術(shù)應(yīng)該做什么，它希望達(dá)到的效果有關(guān)……如果它能使觀眾看到他們以前無視或看不見的非正義的存在，那么它就具有藝術(shù)的卓越性?！髌肥怯脕砀淖兡切┛吹剿娜丝创澜绲姆绞?，認(rèn)為世界是個(gè)非正義的地方，事實(shí)上是要讓人們受到感動(dòng)，然后去改變它?！?②92

為什么有這樣巨大的轉(zhuǎn)變呢？這與整個(gè)的政治文化格局息息相關(guān)。20世紀(jì)的西方先后展開了兩次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人類發(fā)明了原子彈、氫彈等足以毀滅地球的武器，殘酷的戰(zhàn)火燒毀了西方人一直引以為驕傲的文明與理性，也令全世界的人恐懼緊張。目睹戰(zhàn)爭(zhēng)荒謬與殘忍的藝術(shù)家們信仰崩潰，拒絕用美的方式來表現(xiàn)他們眼中的世界，因此創(chuàng)造了形形色色的當(dāng)代藝術(shù)（波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、大地藝術(shù)等等），從而使當(dāng)代藝術(shù)走出專業(yè)（精英藝術(shù)高雅藝術(shù)純藝術(shù)）領(lǐng)域，愿意向一切領(lǐng)域和一切問題開發(fā)，不是為藝術(shù)而藝術(shù)。德國(guó)行為藝術(shù)家博伊斯認(rèn)為：“人人都可以是藝術(shù)家，藝術(shù)關(guān)鍵在觀念，所有藝術(shù)本質(zhì)上都是觀念的存在，只要觀念存在，所謂創(chuàng)作是手到擒來?！?③他的《給卡塞爾的7000棵橡樹》把種樹立碑這樣的日常生活行為變成了藝術(shù)化的社會(huì)行為，其藝術(shù)目標(biāo)就是環(huán)境和人們生活的改變。

由此可見當(dāng)代藝術(shù)更重視藝術(shù)在生活中的價(jià)值，即真和善的價(jià)值。在當(dāng)今的時(shí)代這確實(shí)比以往任何時(shí)候都要重要。

三、生活美學(xué)視野下的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值闡釋

藝術(shù)世界的深刻變化引起了美學(xué)理論的思考與研究，那么到底什么是當(dāng)代藝術(shù)呢？當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值在什么呢？當(dāng)代藝術(shù)顯然有其積極的作用，但是藝術(shù)家畢竟不是哲學(xué)家，也不是政治家。比博伊斯早半個(gè)多世紀(jì)的藝術(shù)家杜尚用自己的生活做出了最好的回答。杜尚說：“我最好的作品就是我的生活?！雹?2在杜尚看來，藝術(shù)并不特別或者說崇高，生活本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)，他感興趣的，是如何能生活得有趣，如何擺脫物質(zhì)與精神上的各種束縛。杜尚說：“我從某個(gè)時(shí)候起認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的生活不必負(fù)擔(dān)太重，不必做太多的事，不必要有妻子，孩子，房子，汽車。幸運(yùn)的是我認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候相當(dāng)早，這樣，我的生活比之于娶妻生子的通常人生活輕松多了。從根本上說，這是我生活的主要原則?！雹?3生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活，在西方藝術(shù)史上是從杜尚開始的。杜尚用自己的人生充分闡釋了自己的藝術(shù)價(jià)值觀，他放下了對(duì)藝術(shù)的高雅德威及伴隨藝術(shù)而來的名利的執(zhí)著，輕松自在地活到了八十多的高齡，生活得魅力非凡，人人都很喜歡和他交往，他活得悠閑自在，幸福快樂，這是很多著名的藝術(shù)家比如羅斯科、波洛克等人做不到的。杜尚是研究和闡釋整個(gè)西方當(dāng)代藝術(shù)的一把鑰匙，通過他打開的這扇大門西方的藝術(shù)家們看到了一個(gè) “鳶飛戾天，魚躍于淵” 的新天地。

值得重視的是這和中國(guó)傳統(tǒng)的生活美學(xué)觀是很契合的?！墩撜Z》中孔夫子贊嘆顏回的原因：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝伢w悟到老師傳授的大道，并在自己的生活中落實(shí)應(yīng)用，所以物質(zhì)清貧的顏回過著最快樂的生活，也是孔子最贊嘆的學(xué)生。孔子自己也以身作則，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！碑?dāng)代藝術(shù)的價(jià)值不僅僅在于改變他人和社會(huì)，還在于放下藝術(shù)，超然于藝術(shù)之外，享受生活之情、生活之樂，關(guān)注人的生活質(zhì)量。

今日的地球上災(zāi)變異常、環(huán)境惡化、資源枯竭、戰(zhàn)火不斷，艾滋病和不可治愈的癌癥日益擴(kuò)大、性愛泛濫、家庭動(dòng)蕩不和，我們的生活和生活依附的自然社會(huì)環(huán)境面臨著危險(xiǎn)的境地，這與我們追求的幸?？鞓繁车蓝Y。時(shí)至今日，人們逐漸學(xué)會(huì)了用審慎而保守的眼光反省自己的生活，不再盲目地追求創(chuàng)新。在生活美學(xué)熱潮影響下的當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值并不是為了向我們審美地展示，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)真和善的追求超過了對(duì)美的熱愛，當(dāng)代藝術(shù)成為人格的修煉，當(dāng)代藝術(shù)成為生存質(zhì)量的改善，成為個(gè)人本來的生活方式。與此同時(shí)，也要看到在當(dāng)今商業(yè)化的狂潮中，當(dāng)代藝術(shù)也出現(xiàn)了一些極端的行為藝術(shù)、輕浮的裝置藝術(shù)和虛妄不誠的繪畫作品、功利的嘩眾取寵的藝術(shù)，理論家們有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)人們綜合思辨，闡釋和解釋作品，幫助觀眾理解作品，積極地認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值，從而促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展。

注釋：

① 方東美.生生之美[M].李溪編.北京：北京大學(xué)出版社，2009：2.

② 丹托.美的濫用[M].王春晨譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

③ 蔣勛.寫給大家看的西方美術(shù)史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2004：305.

④皮埃爾·卡巴納.杜尚訪談錄[M].王瑞蕓 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.