【關(guān)鍵詞】演儒家，孔子，社會(huì)責(zé)任，時(shí)代特征，教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G63【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】0457-6241（2015）05-0056-06

《儒家文化創(chuàng)始人孔子》一課，課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響”?；谡n標(biāo)，人教版教材安排了“追求禮樂的一生”“開創(chuàng)儒家思想”“古代大教育家”“對(duì)后世的影響”等四目內(nèi)容，既較為全面地介紹了孔子的生平，又突出了孔子的基本思想觀點(diǎn)及其地位與影響。

筆者在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)，考慮到學(xué)生在高一年級(jí)通過必修教材《百家爭(zhēng)鳴》（浙江省高一年級(jí)統(tǒng)一使用人民版必修教材，高二年級(jí)統(tǒng)一使用人教版選修教材）一課，已經(jīng)初步了解了孔子的基本主張，基于課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)情，又考慮到選修課在設(shè)置旨趣、任務(wù)功能等方面所獨(dú)有的特點(diǎn)，將本課的主題定位為“追夢(mèng)的君子”：“夢(mèng)”指孔子的理想（也是中華民族早期的一些價(jià)值理念）——重建遵從周禮、秩序井然、沒有爭(zhēng)斗的和諧社會(huì)；“追”著重呈現(xiàn)孔子人生最后二十多年的執(zhí)著努力；“君子”一詞則是對(duì)孔子一生之言與行的詮釋——其言其行，已成為中華民族文明史中的標(biāo)桿，影響各階層，燭照數(shù)千年。限于課時(shí)，筆者在本課中試圖精選若干能較好體現(xiàn)孔子精神風(fēng)貌的言和行，引導(dǎo)學(xué)生理解體現(xiàn)孔子理想的思想主張，了解他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)；通過展示孔子逐夢(mèng)、踐夢(mèng)的艱難歷程，使學(xué)生感受孔子知其不可為而為之的擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)責(zé)任感；引導(dǎo)學(xué)生掌握評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)和方法。為達(dá)成該教學(xué)主題，我將本課具體設(shè)計(jì)為“身逢亂世—君子筑夢(mèng)”“身不逢時(shí)—君子追夢(mèng)”和“身逢其時(shí)—君子守夢(mèng)”這三個(gè)既層層遞進(jìn)、又前后呼應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)。

在“身逢亂世——君子筑夢(mèng)”這一環(huán)節(jié)，主要通過多種形式材料的呈現(xiàn)與解讀，引導(dǎo)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，使之得以體會(huì)孔子基本思想的形成與其所處的“亂世”（更為準(zhǔn)確的說法或許應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”）這一特定的時(shí)代密切相關(guān)，進(jìn)而理解孔子思想中的核心內(nèi)容：仁、禮和中庸，體悟孔子試圖通過恢復(fù)禮樂，改變天下大亂局面、重建社會(huì)秩序的“救世”理想。

在“身不逢時(shí)——君子追夢(mèng)”這一環(huán)節(jié)，主要通過教師講述孔子短暫從政、周游列國過程中的典型故事，進(jìn)一步展現(xiàn)孔子為實(shí)現(xiàn)救世理想而執(zhí)著努力的懿行與嘉言，幫助學(xué)生體會(huì)孔子不管身處怎樣的境遇，始終在堅(jiān)定追逐其恢復(fù)禮樂社會(huì)的人生夢(mèng)想和明知不可為而為之的擔(dān)當(dāng)精神。

在“身逢其時(shí)——君子守夢(mèng)”這一環(huán)節(jié)，主要是從孔子從事教育、編訂“六經(jīng)”及其對(duì)后世的影響等角度出發(fā)，通過解讀材料和師生探討的方式，使學(xué)生以五千年中華文明史的視野，理解正是因?yàn)榭鬃拥膱?zhí)著守夢(mèng)，才使中華民族三代文明的結(jié)晶和自身的思想主張得以薪火相傳，對(duì)中國及世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

通過完成“孔子年譜”、研讀經(jīng)典史料、品賞孔子故事、問題討論與多層次交流等途徑，引導(dǎo)學(xué)生既基于特定的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，又瞰視綿延五千年的中華文明歷史長河，進(jìn)一步理解孔子的基本思想觀點(diǎn)和政治主張，感受并尊崇孔子為實(shí)現(xiàn)其救世夢(mèng)想執(zhí)著一生的精神，知道孔子在中華民族及人類精神史上的地位和影響。

重點(diǎn)：孔子為實(shí)現(xiàn)其基本思想和政治主張、重建禮樂社會(huì)所作的執(zhí)著努力。

難點(diǎn)：理解孔子的基本政治主張及其形成原因。

【導(dǎo)入】

材料1：不同的孔子形象：“神化的孔子”“洋化的孔子”和“丑化的孔子”。

師：“神化的孔子”“洋化的孔子”和“丑化的孔子”可能會(huì)出現(xiàn)在中國歷史上的什么時(shí)候？

教師概括并過渡：知道出現(xiàn)在什么時(shí)候當(dāng)然重要，因?yàn)樗梢詭椭覀冇^察特定歷史時(shí)代的面貌。不過更為重要的是，它告訴了我們這么一個(gè)事實(shí)：歷史上不同時(shí)期的孔子形象大相徑庭。這是為什么呢？這個(gè)疑問留待學(xué)完《中外歷史人物評(píng)說》后再作討論。本節(jié)課，讓我們穿越歷史時(shí)空，先來了解一下生活在春秋時(shí)期的孔子的言與行，再想想他到底是怎樣的一個(gè)人？

設(shè)計(jì)意圖：人教版《中外歷史人物評(píng)說》精選歷史人物，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握歷史人物評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)和方法。本課以對(duì)孔子的學(xué)習(xí)作為范例引導(dǎo)學(xué)生在課程的開始就思考應(yīng)該如何評(píng)價(jià)歷史人物的問題。以“三個(gè)孔子”為導(dǎo)入，意在引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突與探究興趣，進(jìn)而把他們引向蘊(yùn)藏在“定論”背后的基本依據(jù)：人物的歷史活動(dòng)及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【新課】

第一環(huán)節(jié)：身逢亂世——君子筑“夢(mèng)”

材料2：孔子年譜部分（說明：年譜中括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容在完成填空后再展示）。

學(xué)生活動(dòng)1：請(qǐng)以事件為中心，幫助老師完成這份孔子年譜（要求：學(xué)生結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容獨(dú)立完成）。

設(shè)計(jì)意圖：為歷史人物編制年譜，是學(xué)習(xí)歷史人物的一種重要方法。這份年譜中括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容都是依據(jù)教材選取，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并閱讀教材，知道并初步掌握編制年譜的方法。此外，年譜內(nèi)容中也隱含著孔子所處時(shí)代的信息，可以為了解孔子生活的時(shí)代特征做好鋪墊。

材料3：

材料4：（見下頁圖1）

問題1：依據(jù)材料3、4，并結(jié)合教材，說說孔子生活的時(shí)代有怎樣的特點(diǎn)？

師：孔子生活的時(shí)代總的來說是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是大變革的時(shí)代。此外，這個(gè)時(shí)代各國爭(zhēng)霸不止，導(dǎo)致“戰(zhàn)伐不斷、生靈涂炭”。這樣的時(shí)代，人際關(guān)系緊張，“禮崩樂壞”。

學(xué)生活動(dòng)2：如果可以穿越時(shí)空，你生活在這樣的時(shí)代會(huì)作出怎樣的選擇？理由？（要求：先小組內(nèi)交流，再推薦代表發(fā)表見解）

師：不同個(gè)性的人由于對(duì)時(shí)代理解不同，自然會(huì)有不同的選擇。實(shí)際上，亂世常?？梢越o有創(chuàng)造力的人更多選擇和脫穎而出的機(jī)會(huì)。亂世可以出英雄，也可以出隱士……

設(shè)計(jì)意圖：了解歷史人物所處的時(shí)代背景是評(píng)價(jià)歷史人物的基點(diǎn)之一。引導(dǎo)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)而深度挖掘歷史人物所處的特定環(huán)境，可以加深學(xué)生對(duì)歷史人物的理解；為了突破本課的教學(xué)難點(diǎn)，也必須挖掘孔子所處的時(shí)代環(huán)境。上述設(shè)計(jì)意在利用學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)作為現(xiàn)實(shí)與歷史間的橋梁，讓他們臨近歷史現(xiàn)場(chǎng)，感同身受地去觀察進(jìn)而理解遙遠(yuǎn)的春秋社會(huì)，為更好地理解孔子作好鋪墊。同時(shí)，同處一個(gè)時(shí)代的人們的不同選擇，為烘托下文中孔子選擇“入世”的社會(huì)責(zé)任感奠定了基礎(chǔ)。

過渡：那么身逢亂世的孔子作出了怎樣的選擇呢？

在孔子看來，社會(huì)的動(dòng)蕩源于周禮的被破壞，他于是希望通過恢復(fù)禮樂制度讓社會(huì)恢復(fù)到原來的安定狀態(tài)。用一句話概括就是：身逢亂世——君子筑夢(mèng)。

材料5：

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

齊景公問政，子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z》）

故事1：孔子評(píng)論魯卿季孫氏僭用天子的禮樂?？鬃诱f，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之?！笆强扇桃病?，這樣的事能容忍，“孰不可忍也”，那還有什么不可容忍的呢？

故事2：魯國發(fā)生內(nèi)亂后，孔子為避亂來到齊國。齊景公向孔子問什么是為政之道，孔子回答道：君主、臣子、父親、兒子都必須盡自己所在地位的責(zé)任，要有做君主、臣子、父親、兒子的樣子，不能越禮，都必須各司其職。

材料6：

樊遲問仁，子曰：“愛人?！?/p>

仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語》）

師：孔子收徒講學(xué)，有兩個(gè)學(xué)生向他詢問：“什么是‘仁’？”樊遲問仁，孔子回答說：仁就是關(guān)愛他人。仲弓問仁，孔子回答說：仁就是自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自己也不要以那種言行對(duì)待他人。

問題2：從孔子的這些言論中，你們能體會(huì)到孔子“夢(mèng)想”中的“禮”和“仁”的內(nèi)涵分別是什么？

師：孔子“夢(mèng)想”中的“禮”是一種規(guī)章制度和等級(jí)秩序，他認(rèn)為周朝的禮樂制度是典范；而“仁”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，指愛人，包含仁愛、關(guān)懷等美德。

師：如何處理仁和禮兩者的關(guān)系？如果只有禮沒有仁，就會(huì)加深社會(huì)對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化；只有仁沒有禮，就會(huì)模糊上下尊卑的界線。這兩者都是孔子不希望出現(xiàn)的。他希望恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。為此晚年的孔子提出了“中庸”的思想。何為中庸呢？孔子曾經(jīng)在魯桓公廟中看到一種灌溉用的汲水罐器叫“欹器”（見圖2），并用極為簡(jiǎn)練的文字概括出如下特點(diǎn)：

材料7：虛則欹、中則正、滿則覆。（《論語》）

學(xué)生活動(dòng)3：請(qǐng)學(xué)生三人用道具演示欹器“虛則欹、中則正、滿則覆”的三種狀態(tài)，體會(huì)孔子中庸思想的內(nèi)涵。（要求：請(qǐng)學(xué)生在課前用一次性杯子制作好“欹器”，也可選用視頻材料動(dòng)態(tài)地展示“欹器”的三種狀態(tài)）

師：中庸即在對(duì)立兩極中求得適度或適中，凡事掌握分寸，恰到好處。

設(shè)計(jì)意圖：通過教師簡(jiǎn)述孔子言行，講解相關(guān)小故事和讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演示欹器三種狀態(tài)的教學(xué)活動(dòng)，意在幫助學(xué)生在高一必修課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解蘊(yùn)含在孔子主要思想觀點(diǎn)“仁”“禮”和“中庸”深處的政治理想：恢復(fù)禮樂制度，重建社會(huì)秩序。

過渡：心懷夢(mèng)想的孔子時(shí)刻都尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在他51歲時(shí)終于有了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)?？鬃邮艿紧攪鞯钠髦?，開始從政。

第二環(huán)節(jié)：身不逢時(shí)——君子追“夢(mèng)”

材料8：

定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。……定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。（《史記》）

師：孔子擔(dān)任地方長官（中都宰），由于治理有方，職務(wù)得以逐步提升，政治舞臺(tái)也越來越大，最后升任為魯國最高司法長官（司寇），并輔助國君處理政事。在此期間孔子采取了一個(gè)維護(hù)禮制的政治措施，即隳（huì）三都?？上с模╤uì）三都失敗，孔子的政治生涯也因此結(jié)束。然而，他并沒有放棄夢(mèng)想，55歲的孔子仍希望會(huì)有君主采納其主張，在一群弟子的追隨下，開始了長達(dá)14年的周游列國歷程。

材料9：這是一張當(dāng)年孔子周游列國的路線圖（見圖3）。14年里孔子一行先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國。這段漫漫歷程中，沒有鮮花，沒有掌聲，有的是挫折、嘲諷、甚至生命的危險(xiǎn)。其中許多故事耐人尋味。

故事3：鄭國蒙羞

公元前492年，60歲的孔子過鄭國到陳國，在鄭國都城與弟子失散，獨(dú)自在東門等候弟子來尋找， 被人嘲笑為“喪家之狗”?？鬃有πφf：“是啊，是??！”

材料10：

任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。（北京大學(xué)教授李零語）

學(xué)生活動(dòng)4：結(jié)合材料和所學(xué)，你認(rèn)同孔子是“喪家狗”這一觀點(diǎn)嗎？理由？（要求：小組交流并推薦代表發(fā)言）

師：這是一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，這是一個(gè)將“爭(zhēng)霸”作為首要目標(biāo)的時(shí)代。因此，孔子的思想并不符合統(tǒng)治者的需求，君主們大都采取了虛與委蛇甚至是極為冷淡的態(tài)度，這最終決定了他的理想在當(dāng)時(shí)無法實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度講，懷有超越時(shí)代思想主張的孔子確實(shí)是“喪家之狗”。

故事4：在陳絕糧

孔子一行人從陳國逃往蔡國時(shí)，由于逃得匆忙，半路上斷了糧。隨從弟子都餓得病倒了，不能起來行走，孔子仍講誦弦歌不輟。面對(duì)困境，率直的子路與孔子有了如下這樣一段對(duì)話：

子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”

子曰：“君子固窮，小人窮，斯濫矣。”（《論語》）

師：孔子就是這樣，用自己的言與行告訴學(xué)生何為君子。

設(shè)計(jì)意圖：通過選取孔子從政、周游列國中的典型事例，試圖從兩個(gè)方面幫助學(xué)生理解孔子：一是進(jìn)一步展現(xiàn)孔子所面臨的“現(xiàn)實(shí)困境”及其根本原因；二是展示孔子面臨困境始終不放棄追逐恢復(fù)禮樂夢(mèng)想的努力，體會(huì)其明知不可為而為之的擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)責(zé)任感。

第三環(huán)節(jié)：身逢其時(shí)——君子守“夢(mèng)

師：14年的風(fēng)雨兼程，仍沒有一國君主愿意采納孔子的政治主張，孔子追逐夢(mèng)想的努力再次失敗，68歲的他倦鳥知返，回到魯國，把主要精力投注在兩件事上：編撰文化典籍以及收徒講學(xué)。

問題3：請(qǐng)依據(jù)教材“古代大教育家”一目，說說孔子的辦學(xué)方式、教育方法、教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容分別是什么？

（辦學(xué)方式：私學(xué)；教育方法：因材施教；教育目標(biāo)：成人、成君子；教學(xué)內(nèi)容：六藝和六經(jīng)。）

問題4：晚年的孔子是否放棄了他的夢(mèng)想？依據(jù)？

師：晚年的孔子并沒有放棄，仍然堅(jiān)守夢(mèng)想。他編訂的文化典籍中蘊(yùn)含了自己的政治理想；他更是努力地把自己的學(xué)生培養(yǎng)成心懷仁義且懂禮的君子，讓他們實(shí)現(xiàn)其未了的心愿。站在五千年中華文明史的角度看，正是因?yàn)橛小暗茏尤Вt者七十二”，正是因?yàn)橛小傲?jīng)”傳世，中華民族夏、商、周三代文明的結(jié)晶和孔子自身的思想主張才薪火相傳，深刻影響了孔子身后數(shù)千年的中國文明進(jìn)程，進(jìn)而影響到亞洲和整個(gè)世界。

師：73歲的孔子堅(jiān)守著夢(mèng)想離世，然而直到入土那一刻，他的夢(mèng)仍然只是夢(mèng)。也許，老人家晚年一句：“我老了啊，再也夢(mèng)不見周公了呀”，既表明了他的遺憾，也表明了他至死不渝的堅(jiān)守……

那么，如果君子不再守夢(mèng)呢？如果孔子在當(dāng)時(shí)能夠得志呢？也許春秋的舞臺(tái)上會(huì)多了一個(gè)管仲、范蠡之類的人物，然而卻少了一個(gè)孔子，少了一個(gè)影響后世千秋萬代的孔子。

設(shè)計(jì)意圖：這兩個(gè)問題，意在引導(dǎo)學(xué)生基于對(duì)孔子晚年整理文化典籍和收徒講學(xué)這兩大活動(dòng)的了解，理解這些活動(dòng)背后的重大價(jià)值：“君子不器”！晚年的孔子仍在堅(jiān)守并踐行自己的夢(mèng)想。而正因?yàn)樗膱?jiān)守和執(zhí)著才造就了影響深遠(yuǎn)的儒家文化，才使中華民族早期的一些價(jià)值觀念得以保存并潤澤后世。至此，孔子“筑夢(mèng)”“追夢(mèng)”和“守夢(mèng)”的一生得以較為完整地體現(xiàn)。

材料11：在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。（錢穆《孔子傳》）

問題5：結(jié)合材料和教材“對(duì)后世的影響”一目，說說你們?nèi)绾卫斫忮X穆先生的這句話？

師：孔子對(duì)中國文化的傳承具有重要的歷史貢獻(xiàn)。他通過編撰文化典籍保留了已積累了數(shù)千年的文明成果，并使之得以延續(xù)。同時(shí)，孔子也開創(chuàng)了中國歷史上一個(gè)影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派——儒家學(xué)派。此外，他的教育思想也影響深遠(yuǎn)。總之，孔子站立在五千年中華文明發(fā)展史的中點(diǎn)上，承前啟后，貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。

設(shè)計(jì)意圖：著名史學(xué)家錢穆先生對(duì)孔子的這段評(píng)價(jià)，蘊(yùn)含著孔子對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，即他在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代對(duì)于中華文明的傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了重要的作用。設(shè)計(jì)“如何理解錢穆先生的這句話”這樣一個(gè)問題，意在引導(dǎo)學(xué)生理解孔子是中華文明發(fā)展史中的一個(gè)標(biāo)桿型的人物，進(jìn)而思考他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。

學(xué)生活動(dòng)5：我們?yōu)槭裁凑f孔子既是“身不逢時(shí)”又是“身逢其時(shí)”的呢？（要求：同桌交流并自由發(fā)言）

師：從孔子的思想超越其所處時(shí)代因而無法為“當(dāng)世”所用角度看，他確實(shí)是“身不逢時(shí)”。實(shí)際上，人類歷史上許多重要的思想家都曾面臨這樣的困境，不過，這并不會(huì)降低他們的思想價(jià)值。但從孔子對(duì)中國文化傳承的角度講，他又是身逢其時(shí)的。他“有幸”繼承了極為珍貴的“傳統(tǒng)文化”，“集其大成”；又基于這種文化而自覺地應(yīng)對(duì)“當(dāng)代”的挑戰(zhàn)，成功地“開其新統(tǒng)”?？鬃由羁痰赜绊懥松砗蟮闹腥A文明，直到今天！

設(shè)計(jì)意圖：通過基于問題的學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生回到當(dāng)下，將孔子放在“上下五千年”的中華文明發(fā)展史中加以考察，從而在更廣闊的視野中體悟孔子之夢(mèng)的價(jià)值和孔子“筑夢(mèng)”“追夢(mèng)”和“守夢(mèng)”一生的擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)責(zé)任感，以此對(duì)本課教學(xué)主題“追夢(mèng)的君子”作最后的“點(diǎn)睛”。

材料12：世界上的杰出人物可以分為三種偉大：一種是帝王、領(lǐng)袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；一種是仁愛、心靈的偉大。（法國思想家帕斯卡爾）

問題6：通過本課的學(xué)習(xí)，你心目中的孔子是怎樣的形象？如果以帕斯卡爾的觀點(diǎn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，孔子的偉大屬于哪一類？

師：通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們心中都會(huì)有自己的孔子形象。顯而易見，每個(gè)人心中的孔子不完全相同。同樣，孔子的偉大可以屬于其中一種，也可以兼具幾種。答案肯定不是唯一的。但大家都有了新的觀察歷史人物的角度，有了新的評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)我們學(xué)習(xí)其他歷史人物，將是有益的。關(guān)于孔子，我還有最后一個(gè)問題留給大家在課后去思考：

問題7：這樣一個(gè)兩千五百多年前追夢(mèng)君子的一生，對(duì)于今天的我們有怎樣的意義？

設(shè)計(jì)意圖：這樣的小結(jié)設(shè)計(jì)有三重目的：一是打開學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考視野，使其了解評(píng)價(jià)歷史人物的又一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和方法；二是呼應(yīng)導(dǎo)入，讓學(xué)生再次審視心目中的孔子，進(jìn)而體味本節(jié)課涉及的基本史實(shí)與解讀角度；三是試圖引導(dǎo)學(xué)生在與孔子進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)話后，進(jìn)一步感受他的社會(huì)理想和擔(dān)當(dāng)精神，再將這場(chǎng)對(duì)話所蘊(yùn)含的價(jià)值遷移到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，燭照自身的精神世界。而對(duì)于孔子這一歷史人物的評(píng)價(jià)也因?yàn)檫@樣開放性的師生問答成為了題中應(yīng)有之義。

【作者簡(jiǎn)介】鄭婷婷，女，中學(xué)一級(jí)教師，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。

【責(zé)任編輯：王雅貞】