高宗澤

摘 要：人才觀問題是人才理論與人才培養(yǎng)、使用和管理實踐的根本性問題。人才觀與人性觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。追問和反思人才觀的人性前提及其發(fā)展的歷史邏輯，是確立符合人與社會發(fā)展要求的新人才觀的內(nèi)在根據(jù)。因此，教師應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代人的發(fā)展與人性革命的內(nèi)在要求，確立以人為本的人才觀。

關(guān)鍵詞：人才觀；人性觀；以人為本

中圖分類號：C961 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）15-0001-03

人才觀問題是人才理論與人才培養(yǎng)、使用和管理實踐的根本性問題。當(dāng)代人與社會的發(fā)展內(nèi)在要求變革傳統(tǒng)的人才觀念，確立適應(yīng)時代變化的新的人才觀。從根本上看，人才觀念與人性觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。我們需要從人性觀入手，追問和反思人才觀的思想前提及其發(fā)展的歷史邏輯，從而確立符合人才發(fā)展趨勢的以人為本的人才觀。

一、人才觀的前提追問

人才觀問題是人才理論的根本問題，也是人才培養(yǎng)、使用和管理實踐的內(nèi)核性問題。人們頭腦中所確立的人才觀念，內(nèi)在地支配和引導(dǎo)著人們對于人才的培養(yǎng)、使用和管理的實踐活動。在一定意義上，我們之所以產(chǎn)生人才規(guī)模與結(jié)構(gòu)不合理、高端人才少、人才隊伍的普遍創(chuàng)新能力弱等突出的人才問題，其根本問題在于我們對于人才的評價、培養(yǎng)和使用的觀念有問題。正是不合理的人才觀念，導(dǎo)致了我們在現(xiàn)實的人才培養(yǎng)、使用和管理活動中違背了人才自身成長、發(fā)展及其發(fā)揮作用的基本規(guī)律，造成了諸如人才短缺、人才流失和人才浪費等根本性的社會問題。

所謂人才觀，在一般意義上說，也就是關(guān)于人才的總的看法和根本觀點。人才觀的核心問題是“究竟什么樣的人是人才”。這一問題對于人才理論既具有總體性和統(tǒng)攝性，又具有內(nèi)核性和本質(zhì)性。之所以說這一問題具有總體性和統(tǒng)攝性，是因為無論任何一種人才理論及具有怎樣的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容都必然聚焦和指向“究竟什么樣的人是人才”這一問題。也就是說，“究竟什么樣的人是人才”這一問題是統(tǒng)攝和支配人才觀和人才理論的總體性問題，也是最為基本的問題。其他問題的理解和解決都是建立在對這一問題的理解基礎(chǔ)之上的。之所以說這一問題具有內(nèi)核性和本質(zhì)性，是因為這一問題又是處于人才理論諸多問題群的內(nèi)在的中心問題，它構(gòu)成了各種人才觀念和理論問題的前提和本質(zhì)。由此，我們可以說，“究竟什么樣的人是人才”這一問題是整個人才理論的“一個問題”或“所有問題”。它既是蘊含于“所有問題”中的“一個問題”，又是關(guān)乎“所有問題”的“一個問題”?！耙粋€問題”和“所有問題”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互纏繞，決定了理解和解決這一問題的艱巨性和復(fù)雜性。

對于“究竟什么樣的人是人才”這一問題的回答和理解，是多種多樣的。諸如，“人才就是為社會發(fā)展和人類進行了創(chuàng)造性勞動，在某一領(lǐng)域、某一行業(yè)?；蚰骋还ぷ魃献龀鲚^大貢獻的人”，或者“人才就是在某一方面有突出才能的人，即：一個人的先天智力條件、心理品格、身體狀況與后天的實踐所形成的內(nèi)在素質(zhì)”等等。一般認為，一個人具有一定的素質(zhì)和能力，經(jīng)過專門教育和培訓(xùn)，具有一定專長并從事專業(yè)勞動，為社會創(chuàng)造財富，就屬于人才。這種揭示人才內(nèi)涵的方式是從人才區(qū)別于其他人所具有的獨特性質(zhì)和才能出發(fā)去理解和把握人才的內(nèi)涵?？梢哉f，這種把握人才內(nèi)涵的思維方式是一種“常識”的思維方式，它所形成的對于人才規(guī)定性的理解也往往和人們的直觀經(jīng)驗具有一定程度的契合性。在這里，我們需要追問的是，這種思維方式是否就是把握和理解人才的合理的思維方式呢？它所形成的基本觀點能否真正體現(xiàn)和表征當(dāng)代人才理論和實踐的發(fā)展趨勢呢？我們能否面向人才觀的思想前提，去追問和反思現(xiàn)有的人才觀的思維方式和思想觀點呢？

筆者認為，在人們理解和把握人才內(nèi)涵的思想過程中，一個前提性問題往往隱含在其中并在不經(jīng)意間被忽視了，那就是人性觀問題。實際上，人們對于人才的理解，是以對人性的理解為前提的。也就是說，我們往往根據(jù)現(xiàn)有的人性觀，去形成關(guān)于人才的具體觀念和認識。我們?nèi)绾卫斫馊诵?，?nèi)在地決定著我們?nèi)ト绾卫斫馊瞬牛晃覀兝斫馊诵缘乃季S方式，也往往就是我們理解人才的思維方式。人性觀與人才觀是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，并構(gòu)成了人才觀的前提。因為人才存在的基本邏輯和事實必然是：人才首先是人，然后才能成為人才。在關(guān)于人才的常識思維中，人們往往注意到了人才所具有的“才”的特性，卻往往失落或忽略了其更為本真的“人”的特性。在對人性的理解中，人們習(xí)慣于用形式邏輯的思維方式，在人與其他存在物的區(qū)別中去把握人。這種思維方式自然也會被移植和運用到對人才的理解中，轉(zhuǎn)化為在人才與普通人的區(qū)別中去把握人才。正如從人與其他存在物的區(qū)別中去把握人，恰恰忽略了人之為人不僅在于人與其他存在物的區(qū)別，同時也在于人與其他存在物的普遍聯(lián)系。從人才與普通人的區(qū)別中去把握人才，同樣也忽略了人才與普通的“人”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使我們對于人才的理解脫離了“人”。由此來看，認識、使用和管理人才，首先在于怎樣去看待人才，怎樣去規(guī)定人才，而不在于把人才看成什么。怎樣去看待和規(guī)定人才，則取決于怎樣去看待和理解人。對人才觀的前提追問，必然關(guān)涉到人性觀。而對于人性的理解，又取決于把握和理解人性的思維方式。通常所采取的從人與其他存在物的區(qū)別中去把握人的思維方式，實質(zhì)上是一種認識和把握“物”的思維方式。這種思維方式往往從對象意識出發(fā)，把對象看成是直接的同一性，從而把對象的本質(zhì)看成是既定的、普遍的、不變的，然后才去尋找與他物的區(qū)別。人的生命區(qū)別于物，它具有“種生命”和“類生命”的雙重特性?！八^‘種生命即是人與動物所共同擁有的生命，這種生命的基本特點是：它是自然給予、具有自在性質(zhì)，有生便有死，非人所能自主；它服從于自然的法則，與肉身結(jié)為一體，作為種性同等地存在于一切個體身上。而‘類生命則是由人所創(chuàng)生的自為生命，僅僅屬于具有自我創(chuàng)生能力的人所特有。這種生命作為對種生命的超越，已突破個體局限，具有與他人、他物融合為一體性的關(guān)系，因而也就獲得了永恒、無限的性質(zhì)。它體現(xiàn)在不同個體身上，由于人的創(chuàng)造活動有別，表現(xiàn)的價值各有千秋、互不相同。‘類的概念與‘種的概念的根本區(qū)別之一，就在于它不是個體的抽象的統(tǒng)一性質(zhì)，而是以個體的個性差異為內(nèi)涵，屬于多樣性和否定性的統(tǒng)一體的概念”。對于物而言，其本質(zhì)往往是天賦的、既定的、不變的。因此，這種思維方式是適用的。但對于人而言，實際的情況卻是，人之所以為人，其根本在于人能通過自身否定性的活動創(chuàng)造出與自身之外的一切存在的普遍聯(lián)系，從而使自身的存在超越了天然本性的限制，賦予自身存在以自由自覺的性質(zhì)。當(dāng)我們以認識和理解“物”的思維方式去理解人時，往往把人當(dāng)成物了，即賦予了人以普遍的、先在的、恒定的本質(zhì)。這樣一來，我們所形成的關(guān)于人的認識與觀念往往束縛和限制了人的自由性、能動性和創(chuàng)造性。我們所形成的關(guān)于人才的觀念，也往往脫離了人本身，人才被當(dāng)成了脫離普通人的擁有既定的、先在的本質(zhì)和才能的特殊存在，這樣既造成了人才的特殊性與人的普遍性之間的二元對立，束縛了人人皆可成才的普遍性、主動性和創(chuàng)造性，也造成了人才使用和管理的“物化”和“工具化”傾向。

可見，我們對于人與人才的理解和規(guī)定，不能從認識和把握“物”的思維方式出發(fā)，而必須立足人之為人的生命本性及其歷史發(fā)展的未來趨勢，去形成合理的人才觀。

二、人才觀念發(fā)展的歷史邏輯

從總體上看，人才觀念的歷史發(fā)展進程與人的歷史形態(tài)的演進具有內(nèi)在的一致性。馬克思曾經(jīng)非常精辟地闡述了人的發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說，這對于我們把握人才觀念發(fā)展的歷史邏輯具有啟發(fā)性的意義。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三個階段?！痹谶@里，馬克思把人的歷史發(fā)展過程分別理解為人的依賴性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性以及人的自由個性三種歷史形態(tài)。

依據(jù)馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三形態(tài)”學(xué)說，我們會發(fā)現(xiàn)，人才觀念的發(fā)展進程總體上也可以相應(yīng)劃分為三個階段：那就是“神化”的人才觀、“物化”的人才觀以及“以人為本的人才觀”。其中，“神化”的人才觀主要是指在人的依賴性階段，基于自身本質(zhì)力量的有限性，人們在對自然以及對自身所處的狹隘共同體的依賴性關(guān)系中，賦予人才以“神化”的理解。在這一階段，人才往往被賦予先天的、超乎尋常的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量相對于他的存在而言是先在的，是先天硬性地規(guī)定好了的。人們對于人才所具有的特殊本質(zhì)力量和才能的理解，也往往追溯到人才本身所具有的先天稟賦上。也就是說，這種關(guān)于人才的理解采取的是一種還原主義和本質(zhì)主義的思維方式，為了認識和把握人才的現(xiàn)實存在，轉(zhuǎn)而去追溯他的存在本原和初始依據(jù)，最終這種本原和初始依據(jù)被懸設(shè)和想象為某個絕對的支點，即人才本身所具有的先天條件上。這種所謂的“先天條件”既可能是人才本身具有的先天稟賦，也可能是人才得以從屬的特殊共同體。在此背景下，人們關(guān)于人才的認識與想象，也具有“神話”般的傳奇色彩，人才所具有的本質(zhì)力量往往被類比為“神”所具有的力量。對人才的“神化”所產(chǎn)生的關(guān)于人才形象的定義往往是英雄主義的、崇高的和神圣的，是常人不可企及的。以馬克思的觀點來看，這種“神化”的人才觀實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量在“神圣形象”中的自我異化。人基于自身存在的依附性狀態(tài)，把創(chuàng)造性的本質(zhì)力量異化給了作為“神圣形象”的人才，人們在關(guān)于人才的“神話”中以神秘主義的方式表征和寄寓著人的生命的創(chuàng)造本性和自由能動的本質(zhì)力量。

在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，人依靠對物的依賴打破了人身依附的等級從屬關(guān)系，挺立起個體主體的獨立性。這意味著人從權(quán)威、等級的服從中解放出來，追求自我價值的真正實現(xiàn)。在此階段，人依靠對物的依賴，使自身的存在內(nèi)容得到了新的充實，使自身的本質(zhì)力量得到增強，使自身的才能得到提升，從而走向個人的獨立和解放。馬克思指出：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它是用自己的雙腳站立的?！毕鄬τ谇耙浑A段而言，個人的存在及其才能不再被先驗地加以理解，相反它只有在對物的依賴的基礎(chǔ)上才能得到肯定。人才的價值具體地表現(xiàn)為物的價值。對于人才的評價、衡量主要體現(xiàn)為人在獲得和占有物的過程中所具有的使用價值及其貢獻的大小。人獲得和占有物的能力及其所取得的實際效果，成為人才之所以成為人才的根本標(biāo)準和最實際的確證。人在對物的獲得和占有過程中的實際貢獻與使用價值，成為人才內(nèi)涵的具體表征。這種“物化”的人才觀相對于“神化”的人才觀，具有歷史性的進步意義。它消解了“神化”人才觀關(guān)于人才的天賦觀念，賦予人才以個體主體的積極性、能動性與創(chuàng)造性，并使人才的衡量尺度得到了客觀的、具體的、實際的表征，從而促進和推動人才的解放發(fā)展和社會的進步。與此同時，我們還應(yīng)當(dāng)看到，這種“物化”的人才觀還具有一定的片面性。當(dāng)“物化”的人才觀把人才得以存在的基礎(chǔ)建立在對物的依賴性上時，它既使人才的存在獲得了客觀的基礎(chǔ)，與此同時，又有可能把人才的存在導(dǎo)向“物化”或“工具化”的境地。對物的獲得和占有，成為人之所以為才的佐證。如此一來，人才就被賦予了“物”的外觀。人才的價值往往被從使用價值的角度去理解和認識。這種工具理性的思維方式往往使人才被片面地從“才”的角度去評價，而失落了其“人”的向度，人才的發(fā)展最終只能被導(dǎo)入片面化的境地。人才往往被“掠奪式”和“壓榨式”地被使用，在人才的“才能”得到肯定和重用的同時，人才的全面人性需要則有可能被忽略和遮蔽，如此一來，人才的發(fā)展就失去了可持續(xù)性。

“物化”的人才觀所具有的片面性表明，人才觀的發(fā)展需要隨著人的歷史發(fā)展而超越這一歷史階段。在“人的自由個性”的發(fā)展階段，“物化”的人才觀將被“以人為本”的人才觀所揚棄。

三、人才觀的當(dāng)代變革與以人為本的人才觀

當(dāng)今時代，人的發(fā)展正經(jīng)歷著一場深刻的人性革命。在經(jīng)歷了人的依賴性、人的獨立性的發(fā)展之后，人的發(fā)展必然要從肯定、否定進一步走向更高的合題。在人的獨立性的基礎(chǔ)上，在人的自覺形成的社會關(guān)系中，使每個人全面地占有自身的本質(zhì)，實現(xiàn)自身本質(zhì)的全面性和自由性成為人的發(fā)展的必然趨向。在此背景下，人才觀念也面臨著一場深刻的變革，確立以人為本的人才觀成為當(dāng)代人才觀念變革的內(nèi)在要求。

以人為本的人才觀是對于“物化”的人才觀的合理揚棄。相對于“物化”的人才觀而言，以人為本的人才觀把對人才的理解深深地奠基于對人性的深刻認識的基礎(chǔ)上。也就是說，以人為本的人才觀擁有著更為根本的人性觀基礎(chǔ)。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！痹隈R克思看來，人就其根本而言，不能被理解和歸結(jié)為人之外的任何外在的規(guī)定性，也不能被理解和歸結(jié)為某一方面的片面的規(guī)定性。人類思想史上的各種觀點都是從各自的立場出發(fā)，揭示了“人本身”的某一方面的屬性，也都是關(guān)于人的本質(zhì)的某種規(guī)定。這些觀點體現(xiàn)和反映了人本身及其認識所具有的豐富性、復(fù)雜性。但是，這些片面的規(guī)定還不能成為對人本身所具有的豐富性和全面自由性的真正回答。正是在這個意義上，馬克思以看似同語反復(fù)的話語方式突出地強調(diào)“人的根本就是人本身”，從而表明了馬克思對人的生命本性的豐富性、全面性、自由性和創(chuàng)造性的深刻洞見，也蘊含著馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價值理念。

從馬克思關(guān)于人的生命本性的觀點來看，人的生命本性是由人的特有的存在方式即實踐活動塑造和規(guī)定的。人沒有什么固定不變的先在本質(zhì)，人的本質(zhì)是在實踐活動的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。實踐活動所具有的自由自覺性和能動創(chuàng)造性決定了人的生命的開放性。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人不斷揚棄自身本質(zhì)的片面性而走向自由性和全面性。當(dāng)今時代，揚棄人的片面性，尊重人性發(fā)展的內(nèi)在要求，全面地占有自身的本質(zhì)，已經(jīng)成為人的發(fā)展的重要趨向。這一趨向內(nèi)在地要求人才觀的根本性變革，即從“物化”的人才觀逐步過渡和轉(zhuǎn)化為以人為本的人才觀。

所謂以人為本的人才觀，就是要揚棄對人才的“物化”理解方式，不再把對人才的理解片面地放在對物的依賴和占有這一“物”的基點上，而是放在更為真實、更為合理、更為全面的“人”的基點上，即立足于人的生命本性的自由自覺性和能動創(chuàng)造性，從人性發(fā)展的內(nèi)在要求和需要出發(fā)，充分尊重人的創(chuàng)造本性、人性尊嚴、人性權(quán)利和人性價值，從人的自由和全面發(fā)展的角度去認識、理解、看待、培育、使用和管理人才，確立“人人皆可成才”“人人各盡其才”“每個人自由全面的發(fā)展”的人才觀念。

以人為本的人才觀是對本質(zhì)主義的思維方式和工具理性的價值態(tài)度的超越和揚棄。本質(zhì)主義的思維方式把人才的產(chǎn)生看作是由其先在的本質(zhì)決定的，這種人才觀抹殺和失落了人人皆可成才的普遍性和能動性。工具理性的價值態(tài)度把對人才的理解放在其使用價值與效用上，這種人才觀把對人才的理解工具化、手段化和外在化了，存在著把人的價值降低為物的價值的危險。以人為本的人才觀則把對人才的理解建立在“人”這一基點上，它以肯定和尊重人在其本性上所具有的普遍的能動性和創(chuàng)造性為前提，把人才得以存在的前提擴展為每個人，即每個人都可以成為人才。與此同時，以人為本的人才觀以人的自由全面的發(fā)展為根本目的和根本價值，從而超越和揚棄了把人的價值外在化、工具化的片面傾向，把人才實踐活動的目的定位于人本身的發(fā)展上。

以人為本的人才觀不僅賦予人才來源以真正的普遍性，賦予人才價值以內(nèi)在性，而且也肯定人才的現(xiàn)實實現(xiàn)的層次性與人才標(biāo)準的實踐性。在以人為本的人才觀看來，雖然人人皆可成才，但是人才的現(xiàn)實實現(xiàn)在層次上是有差別的，人才的水平是相對的，而不是統(tǒng)一的。人才層次的差別性與多樣性并不是對人才的否定，相反它卻揚棄了對人才理解的單向度和絕對化，表明了人才內(nèi)涵的豐富性。以人為本的人才觀在肯定了“人人皆可成才”的可能性與“人人各盡其才”的必要性的同時，也強調(diào)人才標(biāo)準的實踐性。人是經(jīng)由自己的實踐活動而把自己塑造為人的，人才也不是來源于抽象的玄想而只能來源于現(xiàn)實的實踐活動。因此，以人為本的人才觀把人的實踐活動看成是人才成長、培育及發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，把實踐活動看成是人才判定的根本標(biāo)準，它內(nèi)在地要求在實踐中培育人才、鍛煉人才和使用人才，促進和推動人才的自由而全面的發(fā)展及其內(nèi)在價值的實現(xiàn)。

總之，以人為本的人才觀是建立在合理的人性觀的基礎(chǔ)上的。確立以人為本的人才觀是當(dāng)代人的發(fā)展和人性革命的內(nèi)在要求。這一觀念的確立，必將促進和推動當(dāng)代社會對人才的認識、理解、使用、選拔和管理等活動發(fā)生深層次的革命性變化，也必將引導(dǎo)著人才的發(fā)展走向更合理的境界。

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