洪濤

【摘要】將“口述史”引入朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)和研究，不僅能彌補(bǔ)現(xiàn)有文獻(xiàn)史料的不足，還能糾正史料中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間藝術(shù)的偏見(jiàn)，真實(shí)而全面地還原民間社會(huì)生活的演變。本文從朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”研究的特點(diǎn)、“口述史”在朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護(hù)上的學(xué)術(shù)價(jià)值和朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法這三個(gè)方面闡述了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述史訪談方式，希望能對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護(hù)和發(fā)展提供新思路。

【關(guān)鍵詞】口述史；特點(diǎn)；價(jià)值；方法

開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國(guó)木版年畫的源頭，它的表現(xiàn)手法干變?nèi)f化、內(nèi)容豐富多彩，常用最簡(jiǎn)單的圖案?jìng)鬟_(dá)出復(fù)雜多樣的民眾思想，蘊(yùn)含著極大的文化魅力。然而隨著時(shí)代的發(fā)展、傳統(tǒng)藝人的消失，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫也逐漸走向敗落。如何更好地對(duì)其保護(hù)和發(fā)展，早巳成為學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要的研究課題。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一員，它延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承方式——父子、師徒之間的言傳身授。作為社會(huì)底層的民間藝人在舊社會(huì)不被統(tǒng)治者重視，他們傳授的活動(dòng)和心理，被官方作為文獻(xiàn)記載并保存至今的寥寥無(wú)幾，有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫技藝傳承史、人生史、家族年畫生產(chǎn)史、生產(chǎn)流程等資料只能從當(dāng)代尚在的傳承人記憶中汲取，而將這些“無(wú)形化”的文化記憶，轉(zhuǎn)化為文字、影像這些“有形化”的資料，并得以保存，將成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。而現(xiàn)代科技為這一途徑提供了技術(shù)保障，田野調(diào)查者可以通過(guò)訪談的形式，借助數(shù)碼攝像機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)、錄音筆等工具，從朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口中，記錄他們記憶當(dāng)中的“無(wú)形化”史料，并加以編輯整理。將傳承人記憶中的學(xué)藝、從藝等經(jīng)歷，通過(guò)科技手段最終“有形化”的記錄下來(lái)。這種過(guò)程就是“口述史”的編寫過(guò)程，“口述史”就是通過(guò)傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證”。所以說(shuō)“口述史”已成為當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木版年畫遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作的重要手段。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”研究的特點(diǎn)

在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究保護(hù)過(guò)程中，“口述史”田野作業(yè)者通過(guò)和年畫傳承人談話、交流，回顧傳承人的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感受，他們的記憶就是一種“無(wú)形”的文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人“口述史”的田野調(diào)查就是對(duì)這項(xiàng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行進(jìn)一步深層次的挖掘，它給朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究保護(hù)開(kāi)辟了新的研究途徑，并擁有獨(dú)到的研究特點(diǎn)

（一）研究對(duì)象“普通化”

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”就是編撰和整理木版年畫傳承人記憶中的文化史料。傳承人口述自己的從業(yè)經(jīng)歷，從業(yè)感觸，口述人是普通百姓，是小人物，他們的感從身受未必不如代表人物、大人物重要。通過(guò)他們口述對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)地，能夠在現(xiàn)往被文獻(xiàn)忽略的許多側(cè)面，用一個(gè)個(gè)鮮活史料補(bǔ)充傳統(tǒng)文字史料的不足。不同的普通民間藝人由于自身從業(yè)經(jīng)歷不同，對(duì)木版年畫的認(rèn)識(shí)又有所差別，這種“普通化”的差別又是對(duì)主流認(rèn)識(shí)的很好補(bǔ)充，所以說(shuō)記錄對(duì)象的“普通化”是開(kāi)封木版年畫口述史研究的特點(diǎn)之一。

（二）記錄過(guò)程“學(xué)術(shù)化”

對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的訪談主題要從學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行前期設(shè)計(jì)，是具備“學(xué)術(shù)化”的研究性主題，而不是傳承人自己的即興敘述，也不是田野調(diào)查者的臨時(shí)發(fā)問(wèn)。田野調(diào)查者應(yīng)該就學(xué)術(shù)界或有爭(zhēng)議話題、或遺漏問(wèn)題為主線，設(shè)計(jì)出訪談內(nèi)容框架。擬定若干話題，并大致決定每一話題的時(shí)間分配。訪談框架一旦確定，就應(yīng)該保持不變，始終圍繞框架主線進(jìn)行訪談。目前有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文獻(xiàn)資料多為概括性的總結(jié)，缺乏個(gè)案鮮活記錄。對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的整理恰是彌補(bǔ)了現(xiàn)有檔案、文獻(xiàn)資料的不足，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)研究提供了不同個(gè)體的、鮮活的“學(xué)術(shù)化”資料。

（三）記錄材料“口頭化”

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的訪談是帶有研究目的的主題性訪談，可以獲得第一手的、最基本的語(yǔ)言和影像材料。這種材料不是對(duì)書(shū)面材料的復(fù)述，是聊天過(guò)程中的“口頭化”語(yǔ)言，是傳承人口述的回憶、見(jiàn)解，是對(duì)木版年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究史料的重要補(bǔ)充。通過(guò)口頭聊天的方式，可以化解緊張的學(xué)術(shù)氛圍，使整個(gè)過(guò)程變得輕松，便于受訪者更好地回憶歷史，捕捉其臨時(shí)發(fā)揮的妙語(yǔ)。“口述史”詳細(xì)記錄了傳承人談話內(nèi)容、表情、語(yǔ)調(diào)等“口頭化”的綜合資料。訪談?wù)咦罱K將這些“口頭化”的資料整理分析，并將訪談結(jié)果科學(xué)地保存下來(lái)，以備未來(lái)研究之用。同時(shí)將“口頭化”的資料同現(xiàn)有的研究文字資料結(jié)合起來(lái)，可以更好地把握朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護(hù)的重點(diǎn)。

二、“口述史”在朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護(hù)上的學(xué)術(shù)價(jià)值

年畫口述史的記錄和整理，是對(duì)木版年畫研究文字資料的一種補(bǔ)充。朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感受等，不同于一般史料，是一種活生生的歷史記憶，是一種寶貴的文化遺產(chǎn)。木版年畫傳承人代表了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的最高技藝，擁有豐富的人生經(jīng)歷，見(jiàn)證了這項(xiàng)非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的演變過(guò)程?？谑鍪酚涗浟四戤嬎嚾藗€(gè)體從業(yè)歷史事件的各種信息，而作為口述史主體的木版年畫傳承人，他們的從藝經(jīng)歷、從藝見(jiàn)解，以及對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展期望，都可以借助“口述史”完好地保存下來(lái)。

以往我們研究朱仙鎮(zhèn)木版年畫，偏重于歷史、文化和審美價(jià)值，不太重視對(duì)傳承人口述史的挖掘，許多遺產(chǎn)史料都隨人而逝，非常令人惋惜。而目前，尚在的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的年齡都已70歲左右，有的甚至已到八九十歲，對(duì)于他們口述的從業(yè)歷史、從業(yè)見(jiàn)解急需記錄、整理和保存。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的價(jià)值，不僅僅是為后世保存下具有“個(gè)體化”的差別的鮮活史料，更重要的是，它讓居于社會(huì)底層的民間藝人走向歷史，通過(guò)他們的從藝經(jīng)歷來(lái)折射社會(huì)與文化的發(fā)展變化，體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)思想?！翱谑鍪贰钡木幾牒驼磉^(guò)程具有鮮明的主動(dòng)性和互動(dòng)性特征，是知識(shí)分子社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感的反映。

“口述史”的訪談不是簡(jiǎn)單的史料收集過(guò)程，也不是生硬的質(zhì)問(wèn)，更不是居高臨下的發(fā)問(wèn)，而是參訪者和傳承人雙方進(jìn)行心靈交流的過(guò)程。當(dāng)傳承人緩緩道來(lái)他的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感觸，展示其獨(dú)有的年畫世界時(shí)，是一種暢快淋漓的心靈釋放，這種對(duì)于人生的領(lǐng)悟，才是對(duì)于歷史的領(lǐng)悟。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”記錄的是現(xiàn)代木板年畫研究者與老一輩傳統(tǒng)藝人之間的關(guān)系體現(xiàn)，所表達(dá)的是幾代年畫人的心靈對(duì)話。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法

“口述史”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的重要組成部分，它借助田野調(diào)查的方法，對(duì)傳承人的文化記憶進(jìn)行搶救與保護(hù)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）訪談問(wèn)題應(yīng)注意前期框架設(shè)計(jì)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”用錄像、錄音、照相、記錄等手段記錄整個(gè)訪談過(guò)程，訪談?wù)吲c傳承人都是整個(gè)構(gòu)成的獨(dú)立主體，圍繞訪談主題框架進(jìn)行交流，重現(xiàn)傳承人記憶中的文化歷史。訪談問(wèn)題的前期框架設(shè)計(jì)是朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”進(jìn)行成功與否的前提條件，也是打開(kāi)被訪談?wù)哂洃浐托撵`的鑰匙。它的設(shè)計(jì)應(yīng)該有所側(cè)重，訪談可多次開(kāi)展，每次都有獨(dú)立主題?？梢詮膫鞒腥俗陨淼木唧w情況選出主題方向，如技藝傳承史、人生史、家族年畫生產(chǎn)史、年畫生產(chǎn)的材料、年畫生產(chǎn)的工具、年畫的制作流程、不同時(shí)期的生產(chǎn)和銷售情況等，進(jìn)而細(xì)化展開(kāi)，形成許多細(xì)節(jié)框架。

訪談問(wèn)題的框架設(shè)計(jì)既要學(xué)術(shù)，又要接地氣。要貼近傳承人的心理和感受，能夠引導(dǎo)其全面、準(zhǔn)確地再現(xiàn)記憶。訪談框架一旦確定，即要保持大方向不變，始終圍繞框架主線進(jìn)行訪談，又要允許訪談過(guò)程中臨時(shí)出現(xiàn)的新話題。要抓住契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，充分挖掘傳承人記憶當(dāng)中與訪談主題內(nèi)容相關(guān)的所有信息，充實(shí)其口述內(nèi)容。

（二）要有記錄要點(diǎn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理是一項(xiàng)搶救性工程，由于時(shí)間的緊迫性，傳承人口述史田野作業(yè)必須迅速開(kāi)展。當(dāng)前，尚在的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的年齡都年事已高，雖然個(gè)別能保持思路清晰，但多數(shù)記憶力已下降，思維已變得遲緩，在口述過(guò)程中難免出現(xiàn)偏差，所以訪談?wù)咴谠L談過(guò)程中必須要有所分析，突出要點(diǎn)，脈絡(luò)清晰。例如，在以記錄年畫制作流程為主題的訪談中，由于木版年畫制作工藝比較復(fù)雜，通常包括十幾至數(shù)十道工序，每個(gè)工藝環(huán)節(jié)都可以說(shuō)是重點(diǎn)，但在這些重點(diǎn)中，把有理論價(jià)值的口訣和經(jīng)驗(yàn)作為重中之重，將這些規(guī)律性的東西作為記錄要點(diǎn)。這些要點(diǎn)往往具有“個(gè)性化”特點(diǎn)，為今后不同門派的傳承技藝之間做比較分析，積累豐厚的學(xué)術(shù)資料。

（三）訪談過(guò)程應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有不可再生性，如何可以形成準(zhǔn)確的資料，并根據(jù)資料進(jìn)行復(fù)制，是這項(xiàng)遺產(chǎn)得以保護(hù)傳承的關(guān)鍵。復(fù)制出來(lái)的年畫作品不等同文化遺產(chǎn)，但文化基因是一脈相承的。所以，從學(xué)術(shù)的角度上講，復(fù)制作品必須能全部再現(xiàn)細(xì)節(jié)，因?yàn)槭е晾逯囈郧Ю?，作為?fù)制母本的檔案資料，如果有一絲的偏差，都可能造成復(fù)制的走樣，最終導(dǎo)致整個(gè)傳承過(guò)程的失敗。所以對(duì)“口述史”資料收集的要求一定要嚴(yán)謹(jǐn)。要做到能在訪談中得到詳盡和準(zhǔn)確的信息，訪談?wù)呤紫纫媚戤?、喜?ài)年畫，應(yīng)該成為年畫通：其次，訪談?wù)咭獙?duì)訪談對(duì)象的個(gè)人情況要提前了解，包括他的家庭情況、從藝情況、工藝特點(diǎn)等：還有對(duì)訪談對(duì)象所處的文化生態(tài)要了解，即居住地的風(fēng)土人情、自然環(huán)境和歷史概況等。只有這樣才能營(yíng)造好的談話氛圍，激發(fā)訪談對(duì)象的主觀能動(dòng)性，使被動(dòng)回答變?yōu)橹鲃?dòng)敘述，將傳承人記憶中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)完整再現(xiàn)。訪談?wù)叩闹饔^能動(dòng)性恰恰是“口述史”田野作業(yè)成功與否的關(guān)鍵。

（四）注意“原生態(tài)”資料的轉(zhuǎn)換與留存

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的資料要盡量保持其“原生態(tài)”，作為第一遍的“毛坯稿”要維持問(wèn)答原貌，不能做任何形式的增刪，對(duì)于方言、俚語(yǔ)，甚至于語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)都要保持原貌，有必要的還要從旁作注。這種“原生態(tài)”的毛坯稿是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)將口頭資料盡早轉(zhuǎn)換。之所以這樣，主要是因?yàn)椋恨D(zhuǎn)換間隔時(shí)間短，訪談?wù)吣軌蜉^好的回憶訪談情景，整理資料保持“原生態(tài)”程度會(huì)比較好：另外一點(diǎn)是能較早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)補(bǔ)充訪談，解決整理時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。另外，在朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”錄音轉(zhuǎn)換為文字的過(guò)程中，要能對(duì)土語(yǔ)、方言作必要的解釋，這需要懂土語(yǔ)、方言的當(dāng)?shù)厝俗鳛椤胺g”協(xié)助轉(zhuǎn)換。最后，對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述的文化史料，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)全方位留存?？梢詫?duì)訪談全程進(jìn)行數(shù)字?jǐn)z像、錄音拍攝，筆記本隨手記錄重要語(yǔ)句，或翻譯方言土語(yǔ)。雖然記錄形式不同，但服務(wù)的主題一致，這樣可以多角度的實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，給朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和研究提供更好的便利。

（五）兼顧相關(guān)人資料汲取

民間藝術(shù)是集體的智慧結(jié)晶，現(xiàn)有的遺存也是集體傳承的結(jié)果。沒(méi)有哪一種民間文化可以脫離大眾，自行實(shí)現(xiàn)傳續(xù)和發(fā)展。由于目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人寥若晨星，所以，對(duì)木版年畫相關(guān)人的訪談也是非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的。這里的相關(guān)人指的是世居本地，祖輩從事或接觸過(guò)木版年畫生產(chǎn)，自己也曾經(jīng)參與過(guò)制作，雖然比不上傳承人技藝正宗，但也是對(duì)這門民間藝術(shù)非常熟悉的人。他們往往具有直接或間接操作經(jīng)驗(yàn)，保留著零星的相關(guān)文化記憶，可以作為朱仙鎮(zhèn)木版年畫口述史的補(bǔ)充，使口述史檔案更加完整和真實(shí)。對(duì)這些相關(guān)人士的調(diào)查和訪談，可以多視角、多側(cè)面的完善朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”檔案，并對(duì)傳承人的文化記憶也具有參照和糾偏的功用。另外，這些木版年畫相關(guān)人士具有亞傳承人的文化特征，具備恢復(fù)和發(fā)展木版年畫生產(chǎn)的素質(zhì)，對(duì)他們資料的汲取將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承和發(fā)展起到積極的作用。

（六）后期加工時(shí)說(shuō)明文字多于分析文字

與口述自傳和回憶錄不同，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”應(yīng)該是具有學(xué)術(shù)價(jià)值的文化檔案，創(chuàng)承人是這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的載體，它所記錄的文字旨在重現(xiàn)歷史和技藝，而不是解釋歷史，這里的文字講究客觀性和準(zhǔn)確性，所以，在“口述史”的后期加工中，說(shuō)明文字應(yīng)多于分析性文字。

在對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述資料的編輯和加工當(dāng)中，應(yīng)該大刀闊斧的剪輯整理，剔除對(duì)話當(dāng)中重復(fù)、累贅的語(yǔ)言，只保留最有價(jià)值的資料。其實(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”的后期加工已經(jīng)產(chǎn)生了創(chuàng)作的行為。訪談人按照一定的邏輯與思想來(lái)解讀和組織資料，使之形成一個(gè)可供發(fā)表或出版的文本，雖然表面上是被訪談?wù)咴谫┵┒劊瑢?shí)際上訪談?wù)邠碛邢喈?dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。而處理好訪談?wù)咧饔^性與傳承人口述史的原真性關(guān)系，是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”后期加工中特別需要注意的問(wèn)題。

如果朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”田野作業(yè)僅僅是錄像、拍照而已，那么“口述史”的意義未免流于表面化?？谑鍪吩L談喚醒了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人文化自覺(jué)意識(shí)，它讓居于社會(huì)底層的民間藝人走向歷史，把他們的生活納入人類學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、民俗學(xué)的研究視野，通過(guò)他們的從藝經(jīng)歷來(lái)折射社會(huì)與文化的發(fā)展變化，體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)思想，反映了知識(shí)分子社會(huì)良心和責(zé)任感。而以傳承人為主體的口述材料作為朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究的主要依據(jù)，不僅能彌補(bǔ)現(xiàn)有文獻(xiàn)史料的不足，還能糾正史料中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間藝術(shù)的偏見(jiàn)，真實(shí)而全面地還原民間社會(huì)生活的演變。所以說(shuō)，“口述史”的編纂與整理已成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護(hù)和研究的重要手段。