黃愛教

[摘要]從道德哲學角度來看，弱勢群體表現(xiàn)“一”和“多”關系，即“弱勢”是他們的單一性本質(zhì)，又呈現(xiàn)出多種“弱勢”形態(tài)，即政治、經(jīng)濟、法律和倫理的“弱勢”；與此同時，弱勢群體還是一個倫理存在，因為他們遠離財富和權力中心，基于此，面向弱勢群體的倫理援助成為可能。面向弱勢群體的倫理援助是給予弱勢群體以倫理上的幫助和支持，從本性上來說是一種精神援助，也是保障弱勢群體走向幸福的方式之一。

[關鍵詞]弱勢群體；精神貧困；倫理援助

[中圖分類號]B27[文獻標志碼]A[文章編號]1000-3541（2015）03-0139-05

[收稿日期]2015-03-08

[基金項目]2012年全國哲學社會科學重大招標項目“推進當代中國公民道德發(fā)展研究”（12&ZD036）

弱勢群體是社會的弱者，經(jīng)濟貧困、權利貧困和精神貧困是弱勢群體“弱勢”的現(xiàn)實形態(tài)。從物質(zhì)角度來說，弱勢群體需要社會救助；從精神角度來說，弱勢群體需要精神援助。根據(jù)倫理與精神的同一性原理，那么，倫理援助與精神援助具有同一性，即倫理援助就是精神援助，精神援助就是倫理援助。

一、面向弱勢群體倫理援助的可能

從哲學維度上來說，弱勢群體是“一”和“多”的結合體，即“弱勢”是它的單一性本質(zhì)，與此同時存在經(jīng)濟、政治、法律和倫理等“弱勢”的多種現(xiàn)實形態(tài)。從道德哲學視角看，基于財富和權力的道德哲學本性，弱勢群體成為倫理存在；重要的問題在于弱勢群體遠離財富和權力中心，需要社會給予倫理援助，由此面向弱勢群體的倫理援助就成為可能。

（一）弱勢群體的“一”和“多”

social vulnerable group和social disadvantaged group這兩個的詞匯是國外和國內(nèi)進行弱勢群體研究的基點。如果對social vulnerable group和social disadvantaged group進行翻譯，最直接的譯法是表述社會脆弱群體和社會不利群體。另外，還可以表述為易受侵害群體、社會劣勢群體。它的含義延伸，還可以表述為脆弱群體、社會弱者群體、邊緣性群體、貧困群體、低收入群體、困難群體等不同稱謂。如果按照辯證法來看，這些稱謂所體現(xiàn)的是弱勢群體從正反兩個方面的辯證運動，最后走向同一的過程。目前，弱勢群體解釋理論表現(xiàn)為以下幾種：經(jīng)濟貧困論、權利貧困論、功能（能力）脆弱論以及關系論等。雖然這些理論形態(tài)都是從各自的學科單一角度界定弱勢群體，但形成解釋弱勢群體的多元化理論樣態(tài)，即展現(xiàn)他們經(jīng)濟、政治、法律、文化和社會地位的“弱勢”。由此，他們構成弱勢群體的“一”和“多”的關系。

弱勢群體的單一性本質(zhì)的特征是“弱勢”?！叭鮿荨焙w意義表現(xiàn)為兩個方面：一是表征關系范疇。弱勢群體的理解和認識首先應該放置于關系中考察。一般而言，“弱勢”和“強勢”是兩個相對應的概念，諸如“與青壯年相比的少年兒童和老年人，與男子相比的婦女，與健康人相比的殘疾人，與就業(yè)人員相比的失業(yè)人員，與有正常收入者相比的貧困者，與主流文化群體相比的亞文化群體，與多數(shù)民族相比的少數(shù)民族，與自由民相比的失去自由或限制自由的公民等”[1]。所以，“弱勢”應該是特定論域的“弱勢”，“強勢”也應該是特定論域下的“強勢”；如果“弱勢”或者“強勢”超越了它固有的論域，則失去其合理性。即如果青年人不是與老年人相比較，婦女不是和男子相比較，健康人不是和殘疾人相比較等，就失去“弱勢”或者“強勢”的合理性，必然走到它的反面，即不合理。換句話說，年紀輕者經(jīng)濟未必強，體力弱者經(jīng)濟未必弱，婦女相對于男子未必一定就是弱者。二是表征狀態(tài)?！叭鮿荨北旧砭捅碚饕环N在相比較過程中處于不利的、劣勢的狀態(tài)。但是，這種狀態(tài)會隨著社會的變化不斷變化而呈動態(tài)性，并不是一成不變的、靜止的。諸如某些舊的弱勢群體會不斷地減少甚至消失，取而代之的是某些新的弱勢群體。農(nóng)民工與失地農(nóng)民作為改革中的弱勢群體，就是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革所出現(xiàn)的。

“弱勢”是弱勢群體最為本質(zhì)的規(guī)定性，但弱勢群體的“弱勢”的現(xiàn)實狀態(tài)呈現(xiàn)出多樣性。通常認為，弱勢群體的“弱勢”表現(xiàn)為以下四個方面：一是生理弱勢。這是傳統(tǒng)弱勢群體理論中劃分弱勢群體的重要標準。一般認為，生理上存在缺陷，就會受到社會歧視，所以，常常處于社會不利的地位，致使這些人在社會生活中缺乏自信心。二是經(jīng)濟弱勢。經(jīng)濟狀況是人存在于社會的基礎，同時也是人是否活得有尊嚴的最基本的保障。弱勢群體經(jīng)濟上的弱勢主要表現(xiàn)為生活的拮據(jù)、資源占有的匱乏。正因為如此，在社會競爭中缺乏應有的基礎和實力，從而市場競爭力較弱，導致失敗。三是政治弱勢。弱勢群體在政治上不占據(jù)主導地位，沒有話語權，無法參與到政治活動中，并且影響政策的制定。同時，利益表達機制不健全，導致意見不被采納，利益得不到保障。四是精神弱勢。弱勢群體由于經(jīng)濟、政治、社會地位的緣故，導致精神文化世界的弱勢，他們不處于主流文化中，很難得到主流文化的認同，文化自覺、精神的安身立命能力較弱。精神的“弱勢”是無形的，同時也是徹底性的，它是一種強大的力量。如果精神“弱勢”強化，弱勢群體無論在經(jīng)濟、政治、經(jīng)濟上將更加弱化，致使其陷入更為糟糕的境地；如果弱勢群體僅僅是在經(jīng)濟、政治、社會地位方面存在弱勢，那么如果它存在強大的精神，也會扭轉自身的境況，或者成為精神的“強者”，或者以巨大的力量反作用于經(jīng)濟、政治和社會等方面，促進經(jīng)濟、政治和社會等方面朝著好的方向發(fā)展，促進自身地位的改善。

（二）弱勢群體何以是倫理存在

一般來說，弱勢群體處于弱勢的因素主要有兩個方面：一是財富，二是權力。為此，如果財富和權力處于劣勢地位的人都應該是弱勢群體。財富和權力具有深刻道德哲學內(nèi)涵和意義的元素，基于財富與幸福的同一，以及權力與道德的相連，深刻確證弱勢群體就是一個倫理存在，回應了弱勢群體需要倫理援助的前提性問題。

1弱勢群體處于劣勢的衡量第一元素是“財富”，他們擁有財富較少，在市場競爭中處于劣勢?！柏敻弧北緛硎墙?jīng)濟學概念，那么如何使純粹經(jīng)濟學概念轉變?yōu)榈赖抡軐W的概念呢？換句話說，財富如何實現(xiàn)與道德相連？實現(xiàn)財富從經(jīng)濟學概念向道德哲學概念的轉化，必須將財富與價值同一，財富與幸福同一。財富與價值、幸福同一，意味著財富的創(chuàng)造、分配、享有等都與道德相連，與倫理相連。財富的目的是幸福，財富的生產(chǎn)和分配都是為了幸福。“分配財富的目的和用勞動來生產(chǎn)財富的目的一樣，就是借此盡可能地給那個生產(chǎn)財富的社會以最大量幸福，也就給以最大量的感官的或者道德的或者知識上的快樂”[2]（p387）。現(xiàn)代社會存在最大的問題是財富與幸福的疏離和背離。即我們社會雖然經(jīng)濟發(fā)展迅速，但社會貧富差距增大，弱勢群體增大，經(jīng)濟發(fā)展的結果是使社會成為“失樂園”。如何構筑弱勢群體“得樂園”，需要對弱勢群體進行倫理援助，使他們回歸倫理實體，回歸精神家園。

2弱勢群體處于劣勢的衡量第二元素是權力。權力本身屬于政治學概念。權力考量弱勢群體之弱勢因素，主要存在于政治權力。從道德哲學考察，國家權力本身就是“惡”，它是主體意識到自己與國家權力的不同一。權力本來是政治學概念，權力概念如何從政治學的概念向道德哲學概念轉化，必然涉及權力的產(chǎn)生、運行與道德問題。按照現(xiàn)有的觀點，權力的起源理論學說有三種，即權力神授學說體系、契約學說體系和階級斗爭學說體系。根據(jù)這些理論學說，弱勢群體的權力問題表現(xiàn)為弱勢群體是否得到權力保障，能否參與政治生活，以及具有何種政治地位等等。但是，現(xiàn)代權力有時變?yōu)樯贁?shù)人謀利的工具，而不是為大多數(shù)人謀利益，弱勢群體被權力邊緣化，無法有效參與國家政治生活，政治訴求渠道不通暢，導致弱勢群體更為弱勢。因此，如何使權力保障權力和利益，如何對弱勢群體進行倫理援助，具有深刻的倫理意義。

需要進一步提升的是，弱勢群體如何從倫理存在上升為弱勢群體概念的普遍性？這就需要從道德哲學進行總結性認識。從以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)弱勢群體因其遠離財富，遠離權力中心，沒有得到認同，缺少幸福感，缺少精神歸宿，因而需要倫理關愛，成為一個倫理存在。那么，根據(jù)倫理和精神同一性原理，弱勢群體也是一個精神存在；由此，弱勢群體的“弱勢”則為精神上的“弱勢”，也就是精神貧困，這是弱勢群體的道德哲學上的單一本性，它可以展開為多種樣態(tài)，如權利貧困、文化貧困等。這些根本性問題使面向弱勢群體的倫理援助得以可能。

二、面向弱勢群體的倫理援助的必要

弱勢群體作為倫理存在最為明顯的特性是精神貧困，精神貧困直接的倫理訴求就是要有面向弱勢群體的倫理援助；同時，社會倫理援助的現(xiàn)實困境給弱勢群體倫理援助提出必然要求。正因為如此，面向弱勢群體倫理援助從可能上升為必要。

（一）精神貧困

從道德哲學而言，精神貧困是弱勢群體的“弱勢”，要改變?nèi)鮿萑后w的精神貧困地位，就必然訴求倫理援助。與精神貧困相對應的是物質(zhì)貧困，精神貧困是物質(zhì)貧困的直接后果和人文表現(xiàn)。同時，精神貧困又是物質(zhì)貧困產(chǎn)生的主要根源。精神對人來說是具有重要意義，人同動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人有精神。人是要有點精神的，倘若沒有精神，人就不能稱其為人；如果“精神貧困”，必然庸碌無為?！熬褙毨且粋€多層次、多重內(nèi)涵的概念，是相對于社會發(fā)展、進步及其要求而言的動態(tài)范疇。精神貧困是指因種種發(fā)展障礙和制約因素造成的某一社會群體或個人在思想道德素質(zhì)、文化知識水平、價值觀念、價值取向和風俗習慣、思維方式和行為方式上落后于社會主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿足的生存狀態(tài)，是一個主要反映人的追求、信念的價值理性范疇”[3]。精神貧困表現(xiàn)為兩種形態(tài)：絕對形態(tài)與相對形態(tài)，也就是絕對精神貧困與相對精神貧困。絕對精神貧困主要表現(xiàn)為受教育時限比較短、文化知識水平程度較低、價值觀念較為落后陳舊、思維方式和生活方式僵化與單一、生存能力不強、發(fā)展?jié)摿εc能力不足等等；相對精神貧困表現(xiàn)為精神文化水平與物質(zhì)生活水平發(fā)展不一致、不協(xié)調(diào)，教育水平、思想觀念、文化素質(zhì)以及諸種能力的提高落后于社會整體發(fā)展，導致精神文化與社會價值導向和社會發(fā)展發(fā)生偏差。一般來說，絕對精神貧困與相對精神貧困會因不同的國家、地區(qū)和不同的人群或同一國家的不同歷史發(fā)展時期而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但是它始終伴隨著社會發(fā)展，需要國家和社會認真對待。

“精神貧困”的道德哲學意義在于：一是說明倫理精神的缺失，基于倫理與精神的同一性，意味著精神貧困有可能被倫理邊緣，沒有倫理的庇護。或者說，共體精神沒有形成。二是沒有凝聚成倫理沖動力。精神具有反作用力，是推動主體前進動力。精神貧困意味著前進動力不足，陷入頹廢不前的狀態(tài)。用“精神貧困”解釋弱勢群體的本質(zhì)特征，重點在于說明弱勢群體的“弱勢”已經(jīng)深入到精神領域，弱勢群體的倫理世界已經(jīng)遭遇“貧困”占據(jù)，無法成為“財富的弱者，精神的強者”。另外，弱勢群體的“精神貧困”已經(jīng)致使其沒有向強勢逆轉的沖動。一旦弱勢群體沒有向強勢逆轉的沖動，便是其自甘墮落，容忍沒有靈魂身體軀殼的存在。具體而言，弱勢群體的精神貧困主要表現(xiàn)在以下幾個方面：價值理想信念淡化，意味著弱勢群體沒有正向的價值觀，沒有高尚理想信念，沒有執(zhí)著追求的理念等；精神狀態(tài)萎靡不振，沒有安身立命之所，弱勢群體的“弱勢”更為重要的體現(xiàn)在精神世界空虛，沒有能進能退的精神棲息的場所。如果按照這樣的標準來評判弱勢群體之一的農(nóng)民工，其主要表現(xiàn)為：基本心理表現(xiàn)為過度自卑、內(nèi)心孤獨，心理趨于極端；價值觀表現(xiàn)為價值取向功利，迷信思想嚴重，消費觀念畸形；情感方面表現(xiàn)為情感世界空虛，角色意識模糊，生活格調(diào)不高，社會融合度低。弱勢群體的精神貧困恰當詮釋精神“弱勢”，正因為弱勢群體存在精神貧困，導致從精神貧困反作用于物質(zhì)當中，加劇物質(zhì)貧困，使自己陷入更為困苦的境地。以至于弱勢群體已經(jīng)陷入“經(jīng)濟貧困—權利貧困—精神貧困”的窠臼，無法從“弱勢”向“強勢”逆轉。

（二）倫理問題

弱勢群體本身的倫理弱勢——“精神貧困”給倫理援助的出現(xiàn)提供必然性基礎；然而，更為重要的是，弱勢群體遭遇諸多倫理問題，它也成為面向弱勢群體倫理援助的必然。根據(jù)馬斯洛的需求理論，弱勢群體的需求是多層次的。弱勢群體權力和利益實現(xiàn)的需求，是弱勢群體需求的重要維度。權力和利益實現(xiàn)的需求，從其本性來說，是一種精神性的需求。但是，弱勢群體在權利實現(xiàn)過程中，遭遇最大的障礙是權利缺失，它是精神性的。在現(xiàn)實社會中，弱勢群體不僅需要物質(zhì)救助，他們更希望得到社會及其他群體的理解和尊重，以及得到友善與平等對待，獲得優(yōu)質(zhì)的教育。弱勢群體權利救濟過程中倫理援助缺失表現(xiàn)在：一是援助方式與方法缺乏人文關懷。這里最大的問題在于，政府和社會組織在援助過程中，把需要援助的對象都看成社會的底層人群，對他們的人格沒有給予充分尊重。從弱勢群體所獲得物質(zhì)幫助權來看，政府和社會組織把對弱勢群體的物質(zhì)幫助僅僅看成是一種慈善活動、一種施舍活動，沒有把物質(zhì)幫助權當作他們應該獲得的權利，忽視被救助者的感受，忽視受助者的倫理關愛的需求，把援助主體與援助客體之間簡單地歸結為援助與被援助的關系。二是援助內(nèi)容側重物質(zhì)的救助。當前，政府和社會組織的援助比較注重容易量化的物質(zhì)救助，而弱勢群體的精神和倫理方面等難以量化的需求和幫助很少涉及?；谶@樣的情況，很多地方政府把對弱勢群體援助看作獲得政績的手段，過度重視或者把援助局限于必需的物質(zhì)，沒有考慮到弱勢群體倫理訴求，特別是作為社會群體的弱勢群體也向往美好的生活、不斷完善自我以及超越困境的需求。然而，針對弱勢群體的援助的思想道德教育缺場，致使部分弱勢群體理想信念茫然、道德行為嚴重失范、社會道德意識淡薄，由此也影響社會救助的功能實現(xiàn)。三是援助程序僵化、呆板，缺少倫理道德關切。政府和社會組織在援助過程中，過于注重援助的手段功能，而忽視援助的目的與內(nèi)涵，特別是救助程序僵化、呆板，缺乏靈活性，沒有注重倫理道德教化和關懷，有時缺乏應有的人性關切與公平正義。

弱勢群體自身的倫理“弱勢”——精神貧困為面向弱勢群體的倫理援助提出必然要求，而弱勢群體面臨的倫理問題的現(xiàn)實境遇，使面向弱勢群體倫理援助成為必然。重要的問題是，面向弱勢群體倫理援助的必然如何過渡到現(xiàn)實，進而成為弱勢群體的福祉。

三、面向弱勢群體倫理援助及其本性

從道德哲學上來說，弱勢群體倫理援助的概念及其本性闡釋是其概念走向現(xiàn)實的必然環(huán)節(jié)；它也是面向弱勢群體的倫理援助從可能上升為必然，再過渡為現(xiàn)實必經(jīng)環(huán)節(jié)。弱勢群體倫理援助的概念及其本性的闡釋的意義在于為面向弱勢群體倫理援助提供理論基礎，為弱勢群體倫理援助的實踐提供現(xiàn)實依據(jù)。

（一）倫理援助

“援助”涵蓋支援和幫助兩層意思，而支援與幫助是針對生活和經(jīng)濟方面有困難的人或群體。一般來說，需要援助的人就是貧困的人。倫理援助是由“倫理”和“援助”的創(chuàng)造性結合而形成道德哲學的概念，它使“援助”一詞進入到意義世界，并內(nèi)含著豐富而深刻的道德哲學意義。根據(jù)倫理援助的道德哲學意義而言，倫理援助是指對倫理上有困難的人的幫助和支援；如果把倫理援助的對象限定為弱勢群體，弱勢群體倫理援助是指面向弱勢群體的倫理幫助和支援。但是，值得注意的是要厘清弱勢群體倫理援助的概念，必須深入界定兩個基本問題：一是倫理援助的對象是什么，二是倫理援助的方式是什么。

1倫理援助的對象是什么？倫理援助對象的厘清主要在于說明弱勢群體是需要給予倫理援助的群體。根據(jù)現(xiàn)有觀點，需要倫理援助的人有兩種：一種是將要游離倫理實體之外的人。一般說來，倫理當中的人倫具有整體性和安全性，處于倫理實體中的人能夠得到庇護，享受著倫理的關照，能夠使自己的單一性和共體的普遍性同一。也就是說，如果某人基于某種原因，由于離開家庭、社會和國家等倫理實體，受到來自倫理實體的排擠，意味著將要游離于倫理實體之外，那么這類人就需要倫理援助。另一種是已經(jīng)游離于倫理實體之外的人，這意味著他不屬于任何倫理實體，不具有任何倫理本性，那么這類人也需要倫理援助。如果根據(jù)這兩個標準來考量弱勢群體，那么，弱勢群體屬于哪一種人呢？弱勢群體處于生理、經(jīng)濟、政治、法律和倫理等方面的弱勢，他們有兩種可能：一種是由于生理、經(jīng)濟、政治、法律和倫理等方面的原因，隨時有可能為家庭和社會所拋棄和排擠。如作為弱勢群體的兒童和老人，他們由于生理上自然方面的劣勢，有可能為家庭和社會所拋棄和擠壓；作為弱勢群體的農(nóng)民工，由于經(jīng)濟、政治和法律等方面的原因，可能為社會所拋棄和擠壓，成為社會邊緣人。二是已經(jīng)被家庭和社會拋棄的弱勢群體。無論是基于何種原因，只要被家庭和社會拋棄，他們就是弱勢群體。

2倫理援助的方式是什么？一般說來，弱勢群體倫理援助的方式是倫理教化、精神照顧和精神建設等方式。因為倫理是精神性的東西，倫理援助從本性是一種精神援助。所以，倫理援助作為手段包含兩個方面的內(nèi)容：一是作為一種道德教育或者倫理教化手段；二是作為精神建設和精神照顧的手段。也就是倫理援助應當“照顧他們嫌惡勞動的情緒”，并克服成為和可能成為弱勢群體的那些劣勢。就倫理援助而言，現(xiàn)在重要的課題是社會如何透過精神與文化建設，幫助人們建立超越各種人生和人倫矛盾的安身立命的精神基地。只有這樣，才能使弱勢群體，或者說需要倫理援助的人，獲得精神的自足。就弱勢群體倫理援助的方式而言，弱勢群體倫理援助的方式根據(jù)不同的對象有不同的方式。面對將要游離倫理實體的弱勢群體，國家、社會和家庭應當對他們進行道德教育和精神照顧，特別是國家、政府、社會和家庭對弱勢群體進行平等關愛，應當尊重作為人的權利，使弱勢群體能夠享受倫理實體的庇護，享受倫理實體的安全，從而使弱勢群體能夠在物質(zhì)貧乏的情況下能夠活下去，變?yōu)榫竦摹皬娬摺?。面對已?jīng)脫離倫理實體的弱勢群體的倫理援助，應當從精神照顧著手，使它在精神上獲得滿足和安慰，有足夠的精神力量去生活；與此同時，使個體生命的完整性得以保全，而且通過倫理教化和精神建設，回歸倫理實體之中。

（二）精神援助

弱勢群體倫理援助從形上本性上來說，屬于精神援助。那么，對弱勢群體進行倫理援助，實際上是對弱勢群體進行精神援助。一般而言，倫理援助主要從兩個方面進行：首先，援助的手段和方式應當具有倫理精神。特別是在給予弱勢群體的倫理援助過程中，要充分尊重弱勢群體的人格尊嚴，不能認為弱勢群體就是被邊緣化的群體，對弱勢群體進行侮辱，不能人為地制造出收入最低的階層。弱勢群體的倫理援助就是要讓他們能夠充分地享有尊嚴，所以，對弱勢群體施以援助的手段和方式應當是具有豐富的倫理精神，應當具有寬容精神、慈善精神等倫理道德精神。其次，倫理援助的內(nèi)容上應當體現(xiàn)道德發(fā)展和倫理實質(zhì)。弱勢群體的倫理援助，應當是注重弱勢群體的倫理道德和精神方面的內(nèi)在渴求，應當在使弱勢群體滿足基本的物質(zhì)需要的條件下，即擺脫經(jīng)濟生活的劣勢，能夠實現(xiàn)自我完善，不斷地從精神上超越自我，實現(xiàn)自身心靈的和諧和全面發(fā)展。

在弱勢群體權力和利益保障過程中，當其權力和利益遭受侵害時，給予弱勢群體的倫理援助，它是與社會救助過程中政策性物質(zhì)救助相對應的，而且是在某種程度上彌補社會物質(zhì)救助的缺陷。物質(zhì)救助是政府性行為，主要針對弱勢群體進行物質(zhì)經(jīng)濟方面的救助，它具有嚴格的規(guī)定。這種物質(zhì)救助是針對臨時發(fā)生的事件，給予需要幫助的人以援助，它沒有長效的機制，具有偶然性；同時，這種救助常常是被動的、消極的。針對弱勢群體本身不是偶然存在的客觀事實顯得無能為力，因為弱勢群體都是社會生活的個體，是社會生活的主體，有思想，有自由；雖然他們在社會中處于脆弱地位，但是他們的人格、人權、尊嚴和權利都不應受到侵犯。所以，在對弱勢群體進行援助過程中，應當充分考慮他們的自尊和人格，這就要求對弱勢群體的倫理援助必須合乎倫理訴求。只有他們在被尊重，不是被侮辱的情況下，他們才可能接受援助或者幫助。由于弱勢群體的倫理援助是基于這樣的目的提出的，因此，它必然是一種精神援助。

四、結語

弱勢群體的倫理援助是弱勢群體作為社會主體應當享有的權利和自由。雖然弱勢群體在社會中處于經(jīng)濟、政治、文化的弱勢，處于社會的邊緣，但弱勢群體作為社會主體的人，與其他群體一樣，同樣享有對倫理至善的追求，享有超越自我和實現(xiàn)自我的道德理想，獲得好的生活的權利。為此，政府和社會不僅應當對弱勢群體給予經(jīng)濟與物質(zhì)方面的援助，更應當包括倫理道德方面的關懷。所以，面向弱勢群體的倫理援助是弱勢群體真正走上幸福之路的保障方式之一。

[參考文獻]

[1]李林.法治社會與弱勢群體的人權保障[J].前線，2001，（5）.

[2]樊浩.道德形而上學體系的精神哲學基礎[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[3]余德華.論精神貧困[J].哲學研究，2002，（12）.

（作者系南開大學周恩來政府管理學院博士后，南開大學人權研究中心兼職研究員，哲學博士）

[責任編輯張桂蘭]