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        弱勢群體法律保護(hù)的法價(jià)值分析

        2016-11-24 18:26:12范茜
        法制與社會 2016年30期
        關(guān)鍵詞:價(jià)值

        摘 要 隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇,我國弱勢群體數(shù)量將越來越多,弱勢群體出現(xiàn)的問題也日趨嚴(yán)重,而通過法律保護(hù)弱勢群體的合法權(quán)益,則有利于社會公平、社會和諧,及其全面小康社會的實(shí)現(xiàn)。改革開放以來,我國對于弱勢群體的法律保護(hù)在立法、執(zhí)法、司法上取得了一些成就,但是尚存在一系列的問題,需要我們采取措施,構(gòu)筑弱勢群體的社會保障網(wǎng),尤其是相關(guān)法律法規(guī)的構(gòu)建,尤其重要。

        關(guān)鍵詞 弱勢群體 價(jià)值 人權(quán) 平等正義

        作者簡介:范茜,中共邵陽市委黨校講師。

        中圖分類號:D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.371

        一、基本內(nèi)涵

        自從“弱勢群體”這一說法被提出來之后,眾多的學(xué)者試圖從各自研究的角度闡述何為弱勢群體。學(xué)者的觀點(diǎn)主要集中在幾個(gè)方面:

        一是學(xué)者認(rèn)為弱勢群體是由于社會和自身?xiàng)l件的限制,難以實(shí)現(xiàn)自身的基本權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利就必須借助于國家和社會的力量,而其最顯著的特征就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的弱勢性。

        二是學(xué)者認(rèn)為弱勢群體就是指由于自然和社會的原因,導(dǎo)致其自身權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)的特定群體。

        三是學(xué)者認(rèn)為弱勢群體就是指在整個(gè)社會中,在社會權(quán)利和利益分配層面處于弱勢地位的群體,他們的這種地位與自身的條件、職業(yè)甚至生活區(qū)域有著密切的關(guān)系,導(dǎo)致他們在整個(gè)社會群體中處于劣勢地位。

        通過對學(xué)界針對弱勢群體概念的分析,發(fā)現(xiàn)雖然不同學(xué)者的研究視角不同,但是概念界定的內(nèi)容還是存在一定的相似之處。即弱勢群體基本上都是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)和文化等方面處于不利地位,導(dǎo)致其自身應(yīng)有的權(quán)利得不到保障的群體。

        根據(jù)以上學(xué)者們對于什么是劣勢群體的描述,筆者總結(jié)出弱勢群體的幾個(gè)基本特征:

        (一) 弱勢群體是一個(gè)相對的概念

        指的是弱勢群體只在一定的階段一定的范圍內(nèi)相對于強(qiáng)勢群體而存在。比如老年人和青年人相比,殘疾人和健康人相比,前者屬于弱勢群體,而后者則是強(qiáng)勢群體。隨著社會的不斷發(fā)展,弱勢群體的地位也會發(fā)生變化,他們不可能永遠(yuǎn)是弱勢群體,他么有可能會發(fā)展成為強(qiáng)勢群體。但是強(qiáng)勢群體在一定的社會情境下,也會變成弱勢群體,比如如企業(yè)主因經(jīng)營不善導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)破產(chǎn)又如政府官員因決策失誤導(dǎo)致的引咎辭職。但是總體來說,向上的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于向下的難度,并且這樣的變化狀態(tài)不會間斷。

        (二)弱勢群體經(jīng)濟(jì)貧困、生活水平差

        一般情況下,弱勢群體收入微薄,生活水平低下。類型也是多樣的,有的是因?yàn)樯眢w健康欠缺無法謀取生活資本老弱病殘,有的是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)的浪潮中失敗經(jīng)營者,有的是因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營不善導(dǎo)致的下崗工人,有的是因?yàn)楣I(yè)化浪潮下失去了賴以生存的土地的農(nóng)民,有的是在北上廣謀求生存的蟻?zhàn)?。因?yàn)檫@些原因,他們的收入大多低于本地的生活水平,處在貧困或者貧困的邊緣,這些弱勢群體可以說喪失了最基本的生活條件。因此也就決定了他們勢必生活在社會的最底層、他們的權(quán)益更容易被侵犯。

        (三)弱勢群體所享受的權(quán)利低微

        一方面,社會弱勢群體處于社會的底層,即便他們試圖通過自身的努力或者通過國家的力量來改變這一現(xiàn)狀,但是,他們不具備救濟(jì)自身的力量,所以往往以失敗告終。另一方面,雖然我國存在司法救濟(jì)制度,但是因?yàn)轶w制僵化,一旦實(shí)施,將耗費(fèi)大量的時(shí)間、金錢、氣力。而恰好這就是弱勢群體的短板,由此,導(dǎo)致了弱勢群體權(quán)利救助的薄弱性。

        (四)弱勢群體心理承受能力薄弱

        作為社會中的弱勢群體,他們的經(jīng)濟(jì)受非常低,導(dǎo)致他們的生活壓力比較大,所以其心理壓力普遍高于其他群體。這一群體明顯的缺乏謀生的本領(lǐng),由于其競爭力和年齡的原因,在市場的競爭中處于劣勢,導(dǎo)致他們?nèi)狈Π踩?,?jīng)常擔(dān)心失業(yè)失去生活來源,生活悲觀,心理壓力巨大。同時(shí),由于弱勢群體因?yàn)槠湎硎艿臋?quán)利微小,他們無法通過自己的努力改變現(xiàn)狀,更加加劇了弱勢群體的被剝奪感,因此一部分弱勢群體成為社會發(fā)展隱藏的“定時(shí)炸彈”,當(dāng)壓抑到一定程度時(shí)有可能被爆發(fā)出來,成為影響社會穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。

        二、社會弱勢群體法律保護(hù)的法價(jià)值分析

        法的價(jià)值是指法這種規(guī)范體系(客體)有哪些為人(主體)所重視、珍視的性狀、屬性和作用。 法的價(jià)值的內(nèi)容主要有三種使用方式,第一種使用方式是法的基本價(jià)值比如說價(jià)值、效率和正義。第二種使用方式是法律的自身價(jià)值。第三種使用方式是法律的評判標(biāo)準(zhǔn),本文中的法律價(jià)值是指第一種法的基本價(jià)值。

        (一)社會弱勢群體法律保護(hù)是平等價(jià)值的體現(xiàn)

        人類社會從產(chǎn)生至今,一直都在追求自由平等,可以說那里有不平等,那里就有反抗。我國古代的平等思想源于法家的法律平等原則,即法律面前不論貴賤,人人平等。如法家的代表人物商鞅所主張的“法者,君臣之所共操也,刑無等級,自卿相將軍以致大夫庶人,有無從王令,犯國禁,亂上制者,罪死不赦” 。道家的老子主張“無為而治”,追求思想上的平等,展現(xiàn)道家的美好訴求。最具有平等意識的是墨家,墨子提倡“有力者疾以助人,有財(cái)者免以分人,有道者勸以教人?!?意思就是雖然社會存在各個(gè)階層,但是這并不妨礙他們各自盡力去幫助他人,若是這樣的話,就可以達(dá)到社會平等。秦末以后,農(nóng)民運(yùn)動此起彼伏,諸如陳勝的“王侯將相,寧有種乎?”明末李自成提出“均田免糧”。諸如太平天國運(yùn)動的《天朝田畝制》“耕者有其田,老弱病殘皆有所養(yǎng)”。這些與墨子的精神是一致的,都是追求社會平等。

        而在西方,文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義運(yùn)動者就已經(jīng)倡導(dǎo)法律面前人人平等。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,一批啟蒙思想家開始認(rèn)為平等是上天賦予人的權(quán)利。其中最主要的代表人物是孟德斯鳩和盧梭等,其中孟德斯鳩認(rèn)為人生來是平等的,但由于多種因素的影響,導(dǎo)致平等的喪失,所以,只有通過法律才能重獲平等。盧梭則對平等的起源和發(fā)展進(jìn)行了考察,他認(rèn)為私有制的出現(xiàn)造成了兩極分化,進(jìn)而導(dǎo)致不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生。 盧梭認(rèn)為權(quán)利平等與財(cái)富平等是相對的,只有通過法律和法律的實(shí)施才能成就公民之間的相互平等。針對財(cái)富而言,盧梭更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的平等,他認(rèn)為防止財(cái)富分配的不均和極端不平等,應(yīng)該是政府一個(gè)最重要的任務(wù)。 他還認(rèn)為立法的原因還是因?yàn)橐S護(hù)社會平等。

        所謂平等,《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義一方面是指人們在社會、政治、經(jīng)濟(jì)和法律等層面享有同等的待遇,另一方面是指享受同等的社會地位。在法律的語境中,平等是建立在個(gè)人自由意志之上的一種自然權(quán)利。著名學(xué)者博登海默認(rèn)為,平等是一個(gè)具有多層含義的概念,它所指的對象不僅可以參與政治權(quán)利和收入分配,同時(shí)還可以指不得勢群體的法律和社會地位。它涵蓋的范圍比極廣,不僅涉及到法律和機(jī)會層面的平等,同時(shí)還涉及到基本需求層面的平等。從對平等的定義我們可以看出,注重平等,不僅僅應(yīng)該重視法律視野中公民的既得權(quán)利的平等,更該重視在分配過程中社會資源的去向差別。因?yàn)槲覀兂珜?dǎo)的是平等而非平均。這就要求統(tǒng)治者具體問題具體分析。盡量做到階層平等。通過科學(xué)的劃分,對不同的人給與不同的權(quán)利與義務(wù)。

        總而言之,對社會弱勢群體的法律保護(hù)體現(xiàn)了法學(xué)價(jià)值中的平等價(jià)值。而且我們討論的這個(gè)平等絕非絕對平等,而是相對的。在相關(guān)法律的制定中,在相關(guān)的立法環(huán)節(jié)上并沒有規(guī)定一定不存在差異性。日本著名學(xué)者認(rèn)為,所謂法的平等,并不是絕對的平等,而是一種相對的平等。這是由于現(xiàn)實(shí)生活中人們,存在著事實(shí)上的差異,要想實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)意義上的平等,是不可能的,這值得我們深思。

        (二)社會弱勢群體法律保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的內(nèi)在要求

        最早的人權(quán)體現(xiàn)為自然權(quán)利,在我國也被稱之為“天賦人權(quán)”,源于古希臘的自然法理論。這一理論在文藝復(fù)興之后,得到迅速的發(fā)展。比如格老秀斯、霍布斯、洛克和盧梭等人都對自然法理論進(jìn)行過深入的研究和探討。著名哲學(xué)家洛克曾經(jīng)對自然權(quán)利進(jìn)行了界定,他認(rèn)為,人來生來就應(yīng)該享受自然的同樣的條件,都能夠運(yùn)動自身的身心能力,因此人們之間是人人平等的,故而不應(yīng)該存在從屬或者受制的關(guān)系。因?yàn)槿巳耸瞧降群酮?dú)立的,所以個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利不能受到他人的侵害。

        作為弱勢群體,他們應(yīng)該享受和正常人一樣的權(quán)利與待遇,對社會弱勢群體進(jìn)行法律保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的內(nèi)在要求。弱勢群體因?yàn)槠涮幱谏鐣牡讓印⑽幕刭|(zhì)偏低,很難有足夠的力量去維護(hù)法律賦予自己的權(quán)利,更多的只能依靠國家的相關(guān)機(jī)構(gòu)來幫助維護(hù)。所以,我國的國家性質(zhì)決定了國家對于弱勢群體的法律保護(hù),不僅是重要的而且是必要的。弱勢群體也有維護(hù)自己權(quán)益的其權(quán)利。

        (三)弱勢群體的法律保護(hù)體現(xiàn)了法的利益價(jià)值

        馬克思曾說過“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)” 自古以來,人類的各項(xiàng)活動都是以追求自身的利益為目的的,而法與利益的關(guān)系就是相互制約相互促進(jìn)的。

        第一,法是利益選擇的產(chǎn)物。法律就是為了更好的實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層的利益,協(xié)調(diào)各基層的利益關(guān)系而產(chǎn)生的。可以說,法律就是社會利益的穩(wěn)定器,只要有利益選擇,必然存在法律。

        第二,利益決定著法的內(nèi)容和本質(zhì),并且是由強(qiáng)勢群體,即統(tǒng)治者的利益決定的。

        第三,已經(jīng)實(shí)施的法律不是穩(wěn)定不變的,而是隨著利益的變化自身也在不斷的調(diào)試中。

        對于弱勢群體而言,弱勢群體與強(qiáng)勢群體的沖突歸根到底就是利益的沖突,在大環(huán)境中,生產(chǎn)資料是有限的,因此有限資源與人類無限需求之間的矛盾必然導(dǎo)致利益沖突,弱勢群體因自然、歷史、自身的因素所以需求得不到滿足,因此,法律應(yīng)驗(yàn)而生。法律的利益功能通過調(diào)整公民的權(quán)利和義務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。

        從法學(xué)的角度研究弱勢群體,我們可以發(fā)現(xiàn)弱勢群體的一個(gè)重要特征就是權(quán)利的喪失,弱勢群體因?yàn)闆]有社會地位,所以他們在無法實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利時(shí)會表現(xiàn)出束手無策,法律賦予的弱勢群體的權(quán)利保護(hù)更加顯得彌足珍貴。所以,保障弱勢群體的法律制定與實(shí)施體現(xiàn)了法的利益價(jià)值。

        (四)弱勢群體的法律保護(hù)是正義價(jià)值的體現(xiàn)

        正義,指的就是公正的意思。對正義的追求一直以來都是人類不變的話題,追求正義,一方面是百姓法治意識的增強(qiáng),另一方面也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果?!罢x”一詞最早出現(xiàn)在《荀子》:“不學(xué)問,無正義,以富利為隆,是俗人者也?!泵绹麑W(xué)者羅爾斯則在平等理論的基礎(chǔ)之上,提出了社會正義理論。他認(rèn)為正義是整個(gè)社會制度的首要價(jià)值,而首要的問題就是怎樣來劃分所謂的既得利益。其中包含兩個(gè)層面的意思,一層是全社會資源分配的正義,還有一層意思就是,如果在分配的過程中產(chǎn)生了矛盾沖突,如何才能達(dá)到真正的公平正義。

        在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,優(yōu)勝劣汰已經(jīng)成為了游戲規(guī)則。強(qiáng)勢群體通過自身擁有的資源,使得自己的身價(jià)越來越大。弱勢群體則因?yàn)閱适a(chǎn)資料、喪失勞動力,越來越窮困潦倒。隨著社會的發(fā)展,這些現(xiàn)象表現(xiàn)為貧富差距的不斷擴(kuò)大,雖然全社會不斷呼吁實(shí)現(xiàn)社會的公平公正,法律面對的人人平等,但是這種現(xiàn)象是難以杜絕的,這種不公平的現(xiàn)象一直存在。弱勢群體就業(yè)難,就醫(yī)難,受教育難、社會保障覆蓋率低正是不公正的體現(xiàn),社會弱勢群體的問題的出現(xiàn)與不公正的待遇有著不可劃分的聯(lián)系。解決弱勢群體的問題,必須要完善公正的法律保障制度。

        (五)弱勢群體的法律保護(hù)是法治價(jià)值的體現(xiàn)

        亞里士多德認(rèn)為,法治應(yīng)該包括兩個(gè)層面的意義,第一層面就是已經(jīng)制度的法律要得到社會大眾的普遍認(rèn)同,并自覺服從,第二層面就是指社會大眾所認(rèn)可和服從的法律,必須是制定良好的法律。 也就是說法的統(tǒng)治,制定良好的法律就是指唯有得到全體社會成員的一致認(rèn)可,并徹底執(zhí)行的才是真正的法治。

        在1978年黨的是十一屆三中全會上,提出了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”十六字法治方針。在1999年的時(shí)候,我國首次將實(shí)行依法治國,建設(shè)社會主義法治國家寫入憲法。2008年,時(shí)任國務(wù)院總理的溫家寶在中國政法大學(xué)考察的時(shí)候提出自己對法治精神的理解,就是憲法的權(quán)威要高于一切,任何人在法律面前都是平等的,任何組織和個(gè)人的活動必須在憲法法律認(rèn)可的范圍內(nèi),立法要充分發(fā)揚(yáng)民主的精神,使得法律在全社會得到普及,實(shí)現(xiàn)有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究的法治目標(biāo)。2013年中共十八屆四中全會以”法治中國”建設(shè)為主題,表明了我國建設(shè)社會主義法治國家的信心與決心。法律成為保障弱勢群體人權(quán)的必要武器。法律應(yīng)該為弱勢群體伸張正義。

        (六)弱勢群體的法律保護(hù)是秩序價(jià)值的體現(xiàn)

        秩序與無序相對立存在的,它指的是事務(wù)存在的一種關(guān)系狀態(tài)。基于法理學(xué)的視角來看,法律秩序存在兩種觀點(diǎn),一種觀點(diǎn)認(rèn)為:所謂的法律秩序就是法律制度或者體系;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為:所謂的法律秩序不僅包括法律制度和體系,同時(shí)還包括法律適用,即法律制度是一種生活狀態(tài)。筆者偏向于第二種觀點(diǎn)。法律在實(shí)施過程中,由于人們?nèi)プ鹗厮簿托纬梢环N秩序,在文明社會中,法律是維護(hù)秩序的主要工具。首先,在生產(chǎn)過程中,我們能夠利用法律來保障經(jīng)濟(jì)秩序,保障弱勢群體的勞動收入,保障資源配置合理分配,使得生產(chǎn)活動有序進(jìn)行,使得交易公平。其次,通過法律來維護(hù)政治秩序?;趹椖J降膰?,其社會各個(gè)階層及其利益之間的矛盾,是社會秩序化的主要障礙,因此,為了避免這種沖突,需要一種有力的武器,那就由國家提供的法律。法律倡導(dǎo)的人人平等,違法必究正是法治的優(yōu)越性所在。最后,法律可以起到維護(hù)社會秩序的作用。隨著社會的不斷發(fā)展,人們更加追求安逸的生活狀態(tài),社會交往進(jìn)一步展開。法律在這種需求下應(yīng)運(yùn)而生。法律通過對人們權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的規(guī)定,進(jìn)而維持兩者之間的平衡,同時(shí)這兩者之間是相互作用和進(jìn)步的。但是不管社會發(fā)展到什么程度,社會矛盾始終存在,當(dāng)矛盾發(fā)生之后,解決問題主要是依靠法律來完成,只有法律的存在,才能維護(hù)社會秩序的正常發(fā)展。才能真正實(shí)現(xiàn)法治社會。

        假若沒有法律來維護(hù)秩序,弱勢群體會有怎么樣的反應(yīng)。無外乎以下兩種,一種是弱勢群體遭受了不公正的待遇,在沒有法律維護(hù)他們自身利益的情況下他們會選擇的報(bào)復(fù)社會或者犯罪的形式來維護(hù)自身的利益。比如媒體所報(bào)道的一則消息,在沒有足夠的治療費(fèi)用的條件下,為了救助身患尿毒的妻子,丈夫選擇通過犯罪的手段來獲取金錢,進(jìn)而為妻子治病,最后因?yàn)閲?yán)重觸犯法律而獲刑。另一種是自暴自棄,自我沉淪。比如說新聞中常報(bào)道的某居民把自己關(guān)在房里,常年不出門不見天日。改革開放三十多年來,我國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,但是與此同時(shí),犯罪率卻一直居高不下。根據(jù)2010年中國社科院的調(diào)查顯示,在2009年的時(shí)候,我國的犯罪數(shù)量突然打破原有的平衡態(tài)勢,呈現(xiàn)出大幅度增長的趨勢,其中刑事案件和治安案件等別增長10%和20%以上,這一年,刑事案件立案數(shù)量達(dá)到530萬件,而治安案件的數(shù)量也達(dá)到990萬件。而這種犯罪數(shù)量大幅度增長的態(tài)勢,其最根本的原因就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的貧富差距的拉大。弱勢群體社會不公的問題逐漸顯出水面,尤其是近十幾年,我國的基尼系數(shù)一直高于國際的警戒線,不平等的范圍還在繼續(xù)擴(kuò)大。馬克思曾經(jīng)講過一個(gè)事例,即一個(gè)人住在茅草屋里面,可能不會感覺到自身的貧困與寒酸,但是如果在其居住的旁邊建設(shè)一座宮殿,那么住在茅草屋里面的人,就會感覺不能住下去了。這種社會心理反應(yīng)的產(chǎn)生,就是因?yàn)橄鄬儕Z感的增強(qiáng),通常是社會在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的時(shí)候產(chǎn)生的,而這也是犯罪率增高的一個(gè)重要原因。

        在改革開放的路途上,社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了一系列的問題,如失業(yè)工人的增加,這部分弱勢群體上有老下有小,文化素質(zhì)低下,只會單一的技能,住房狹窄,有病不敢上醫(yī)院,雖然國家加大了對弱勢群體的扶助力度,但是仍然還有大量的下崗工人處于貧困之中。比如最典型的就是農(nóng)民工,他們在城市中從事最低等、最辛苦的工作,卻拿著最低等的收入,更談不上享受城市的會社保障。即使回到農(nóng)村,也不知道要參加農(nóng)村社保,他們的基本權(quán)益都得不到保障,新聞里屢次曝光包工頭拖欠農(nóng)民工工資的負(fù)面新聞,一部分農(nóng)民找不到工作,只好淪落為乞丐、流浪者。貧困成為了犯罪率上升的根本原因,在生存與道德之間的較量中,生存占了絕對優(yōu)勢,相關(guān)研究也表明,生活狀態(tài)越差就越容易犯罪。所以,給與弱勢群體法律保護(hù),是維護(hù)社會秩序良性運(yùn)行的一種最佳選擇手段。雖然運(yùn)營成本會有所增加,但是收益亦非常可觀。

        注釋:

        錢大軍、王哲.法學(xué)意義上的弱勢群體概念.當(dāng)代法學(xué).2004(3).

        楊海坤.和諧社會視角下弱勢群體的憲法保護(hù)問題.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào).2005(4).

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        價(jià)值3.6億元的隱私
        一分鐘能創(chuàng)造多少價(jià)值?
        一粒米的價(jià)值
        人與自然的和諧之美——《七月》價(jià)值新解讀
        “給”的價(jià)值
        俆衛(wèi):用夢創(chuàng)造價(jià)值
        價(jià)值
        小說月刊(2014年8期)2014-04-19 02:39:17
        從平凡中體現(xiàn)價(jià)值
        聲屏世界(2014年1期)2014-02-28 15:17:32
        “活著就要體現(xiàn)自身價(jià)值”
        中國火炬(2012年3期)2012-07-25 10:34:02
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