周政龍

摘 要：價值澄清理論在美國德育教育史上曾經(jīng)具有舉足輕重的作用，在化解社會矛盾、平息社會沖突方面發(fā)揮過重要作用，20世紀80年代開始逐漸衰落，給我們留下深思和教訓(xùn)：如何認識經(jīng)驗習得與道德灌輸間價值關(guān)系；如何確立道德價值標準與道德行為標準；如何選擇德育模式與德育環(huán)境等，以期為德育實踐探索和德育理論探討提供價值導(dǎo)航和參考。

關(guān)鍵詞：價值澄清理論；談心談話；應(yīng)用價值；高職學(xué)生

價值澄清（Values.Clarification）理論最早是作為一種教學(xué)方法于20世紀20年代間出現(xiàn)，為進步主義教育采用，在60年代時逐漸形成一個德育學(xué)派。20世紀80年代以后，美國品格教育（美國核心價值觀）取代了價值澄清理論，成為主導(dǎo)德育教育模式，同時，標示著價值澄清理論的衰落。作為一種道德教育模式和理念，價值澄清理論有其存在發(fā)展的合理性。

一、道德經(jīng)驗習得與道德灌輸（道德權(quán)威教育）

價值澄清理論堅持以“生活”為中心，教會學(xué)生在復(fù)雜多變的生活實踐中學(xué)會選擇并堅信選擇且將選擇轉(zhuǎn)化為反復(fù)的行動，這種選擇是一種“自由”的意志行動，不受任何權(quán)威和外界因素的干預(yù)，學(xué)生在德育過程中始終處于獨立的價值位置；價值澄清理論忽略了以下問題：1.學(xué)生的道德基礎(chǔ)和道德層次；2.學(xué)生的領(lǐng)悟能力和自覺性；3.學(xué)生所處的社會環(huán)境和家庭環(huán)境。列寧在《怎么辦？》中闡述：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”①阿爾都塞的告誡：“意識形態(tài)并不是供給社會成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個社會的意識形態(tài)認同，誰就不可能進入這個社會，所以，意識形態(tài)是通過強制的、無意識的方式為社會成員所接受的。②由于個人的德性起點和德性習得能力差異的客觀存在，導(dǎo)致學(xué)生德性發(fā)展的進度和效度參差不齊，對社會成員進行有計劃的、系統(tǒng)的權(quán)威主流價值觀灌輸有利于發(fā)揮社會道德資源正向聚合效應(yīng)。

二、道德價值標準與道德行為標準

“價值澄清理論中的‘價值是個人的興趣、愛好和理想、追求...價值選擇應(yīng)該符合社會發(fā)展（社會期望）的需要?！雹劾顾嫉摹皞€人價值中心”和“社會期望愿景”是一對伊曼努爾·康德提出的二律背反概念（雙方各自依據(jù)普遍承認的原則建立起來的、公認為正確的兩個命題之間的矛盾沖突）?！皟r值選擇應(yīng)該符合社會發(fā)展（社會期望）的需要是‘基氏（基爾申·鮑姆）1975年提出的新模式和1978年新版《價值與教學(xué)》中的補充和修正”，他們意識到純粹的個人“選擇—珍視—行動”這一邏輯在現(xiàn)實中存在發(fā)展的障礙，認為社會價值標準是價值澄清理論的價值“導(dǎo)航儀”。阿代爾認為，所謂“自由選擇”并不是價值中立的，作為價值澄清的基礎(chǔ)，這一標準是隱含某些價值前提的。④在阿代爾看來個體“自由選擇”是相對的，隱含的價值前提（社會標準）是絕對的，正如道德行為標準與道德價值標準之間的關(guān)系。價值澄清理論倡導(dǎo)個體的獨立和解放，教育者在學(xué)生道德成長、德性生成的過程中扮演的是“協(xié)助者”角色，他們的德性習得之旅大多具有曲折、漫長、反復(fù)、不穩(wěn)定的色彩。人們的價值教育實踐（包括道德教育）誠然不能脫離復(fù)雜的社會價值網(wǎng)，個體的思想可以以獨立的方式存在，個體社會化卻不能脫離社會實踐。

三、德育模式與德育環(huán)境

拉斯思認為，傳統(tǒng)的說教、榜樣、說服、限制性鼓勵、宗教等都不能解決這些新問題，他們一針見血地指出，我們不懷疑這些方法在過去可能控制過行為、甚至形成過信念和態(tài)度，價值澄清理論本質(zhì)是德育方法論，它沒有預(yù)設(shè)的德育目標和道德模范，是一種“自我對話”“自我回歸”型德育模式，倡導(dǎo)人的自我叩問，該模式的矛盾性在于：忽視德育環(huán)境的熏陶和導(dǎo)向功能。教育管理要轉(zhuǎn)機，教育管理者的視野應(yīng)注重教育的外部環(huán)境變化，緊跟社會的節(jié)奏。學(xué)校德育模式應(yīng)該從“教會順從”走向“教會選擇”。⑦尊重人“追求自由”的本性和“德性探索”“德性生長”，良好的社會環(huán)境和道德輿論蘊含著豐富的道德資源、對社會道德的走向起著統(tǒng)領(lǐng)引航作用，個體在價值抉擇和價值判斷以及個人德性創(chuàng)造和選擇的同時，應(yīng)以適時變化的社會德育環(huán)境作為參考系和導(dǎo)向值，以期盡快度過選擇“危險期”，找到“個人志趣”與“社會規(guī)則”之間的平衡點，促進個人德性發(fā)展和社會和諧發(fā)展統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展共贏。

參考文獻：

[1]列寧選集：第1卷.[M].北京：人民出版社，1975.

[2]俞吾金，意識形態(tài)論.[M].上海：上海人民出版社，199.

[3][5][6][美]路易斯·拉斯思，價值與教學(xué)》[M].譚松賢譯，杭州：浙江教育出版社，2003.

[4]陸偉英，價值澄清方法的運用與局限，教育理論與實踐.[J].2009年第29卷.

[7]萬增奎，價值澄清：德育建構(gòu)的一種新思維，思想理論教育.[J].2003.01.endprint