摘 要：《死魂靈》作為一部批判現(xiàn)實(shí)主義作品，對(duì)許多社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)都做出了尖銳的嘲諷和深刻的批判。其中對(duì)落后腐朽的教育理念和制度的批判也切中要害，從不同的人物身上和不同的角度對(duì)教育進(jìn)行全面的分析，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中一些存在的教育問(wèn)題仍有所啟迪。

關(guān)鍵詞：《死魂靈》；教育問(wèn)題；教育理念；教育制度

《死魂靈》是俄國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理的代表作。他將批判的鋒芒直指社會(huì)的黑暗面，辛辣地嘲諷和嚴(yán)厲地批判阻礙社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)個(gè)“絆腳石”。而其中就有教育問(wèn)題，并貫穿小說(shuō)敘述始終。而其中的很多見(jiàn)解對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很大的借鑒意義。

讀罷《死魂靈》，何為死魂靈？是那些死去的農(nóng)奴；還是那些雖死猶生的地主；還是那些作威作福卻坐吃等死的官員、貴族？其實(shí)他們都是，幾乎全社會(huì)的人都是“死魂靈”。他們的人生要么渾渾噩噩、要么追名逐利，卻都生活得沒(méi)有絲毫的人生價(jià)值。那為什么會(huì)出現(xiàn)那么多的死魂靈呢？很大程度上是因?yàn)槟切┞浜蟾嗟慕逃枷牒徒逃贫?。在小說(shuō)中果戈理揭露了很多這些不良現(xiàn)象。

首先是教育理念的問(wèn)題。例如乞乞科夫本身所受的教育就很值得探究。乞乞科夫的父親對(duì)他的教誨其中有一項(xiàng)就是“要好好學(xué)習(xí)，不要放縱、不要胡鬧，最重要的是討好師長(zhǎng)，要是能討好師長(zhǎng)，即使學(xué)習(xí)不好，沒(méi)有天賦依然可以一帆風(fēng)順?！倍睦蠋焺t是一個(gè)極愛(ài)肅靜和規(guī)矩的人。對(duì)聰明機(jī)靈的孩子，他無(wú)法容忍，卻一個(gè)勁地夸夸其談?dòng)趶那暗哪莻€(gè)學(xué)校靜得能聽(tīng)到蒼蠅飛，連教室里有沒(méi)有學(xué)生都聽(tīng)不出來(lái)。這些表面上的秩序代替才能成為評(píng)判一個(gè)人好壞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)乞乞科夫領(lǐng)會(huì)了師長(zhǎng)的精神后，開(kāi)始“上課時(shí)連眼睛和眉毛也不動(dòng)一動(dòng)，下課鈴一響，他馬上跑過(guò)去搶先給老師遞風(fēng)帽。遞過(guò)風(fēng)帽便第一個(gè)走出教室，想方設(shè)法在路上遇到老師三四次，每次遇到都要脫帽行禮?！彼谶@樣的環(huán)境中如魚(yú)得水，一直保持第一名，但他在學(xué)校學(xué)會(huì)的是什么呢？不是實(shí)用的知識(shí)、高尚的品格，恰恰相反，他學(xué)到的都是丑惡的內(nèi)心、做作虛偽的行為、空無(wú)一物的儀表堂堂。當(dāng)他的老師落魄無(wú)助時(shí)，那些因?yàn)槁斆鳈C(jī)靈而被他認(rèn)為傲氣和放肆的學(xué)生便馬上為他捐款，甚至把許多有用的東西都變賣(mài)了。反觀之乞乞科夫卻推說(shuō)沒(méi)有錢(qián)。這種教育理念培養(yǎng)出來(lái)的人不僅無(wú)用，而且害己害人害社會(huì)，就是一群裝腔作勢(shì)的無(wú)用無(wú)恥之徒。但這樣就將真正有能力的人打壓，將其淹沒(méi)在人海中。還有比這更讓人覺(jué)得可惡，更讓人痛心的呢？

如果說(shuō)乞乞科夫所受的教育培養(yǎng)出虛偽無(wú)用的“精英”，那么地主科爾尼洛夫的妻子則是被培養(yǎng)為一個(gè)“稱(chēng)職”的妻子。她所上的學(xué)是女子寄宿學(xué)校，只設(shè)三門(mén)功課：一門(mén)是法語(yǔ)，是家庭幸福不可或缺；第二門(mén)是鋼琴，為了讓丈夫消磨幸福的時(shí)光；最后一門(mén)是家政，編織錢(qián)包或做做其他稀罕禮品。要問(wèn)這三門(mén)可有何意義，那就是似的一家人過(guò)著幸福的生活。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)男女所受的教育是有區(qū)別，而且社會(huì)上普遍認(rèn)為女子最大的用處就是相夫教子。但這樣的教育還是不禁使人感到荒誕至極。她們學(xué)習(xí)的東西沒(méi)有任何實(shí)用性的目的。都是為了男子服務(wù)，就像是男子身上的寄生蟲(chóng)。她們致力于讓男人幸福，所以她們一生為此而努力。她們沒(méi)有真正能安身立命的本領(lǐng)，她們不知道外面世界的精彩，不知道如何掌握自己的命運(yùn)。她們活在了人生的囚籠中，一個(gè)男性統(tǒng)治下的囚籠中。

落后腐朽的教育可以毀掉一個(gè)原本美好的人生。就像乞乞科夫和科爾尼洛夫的妻子都是從一開(kāi)始就接受了錯(cuò)誤的教育。而堅(jiān)捷特尼科則和他們不同。他的經(jīng)歷則指出落后的教育使人懶惰，文中先進(jìn)的教育理念與落后的教育形成強(qiáng)烈的對(duì)比，更加真切的表達(dá)出良好的教育對(duì)人生的重要性。

堅(jiān)捷特尼科所在的學(xué)校的校長(zhǎng)是一名非常杰出的人，他總是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有上進(jìn)心，他不會(huì)去制止頑皮和淘氣，反而認(rèn)為是精神素質(zhì)發(fā)展的開(kāi)端，他在高級(jí)班里所要求的智慧是“能遇到任何悲傷事都能永遠(yuǎn)處之泰然的智慧”，他將人世間的任何困難都向他的學(xué)生展示，而他的學(xué)生個(gè)個(gè)都有巨大的毅力，洞察世故人情，成為真正的人才。但是堅(jiān)捷特尼科卻十分不幸，當(dāng)他進(jìn)入高級(jí)班時(shí)校長(zhǎng)去世了，他失去了前進(jìn)的動(dòng)力。新任老師就和乞乞科夫的老師一樣，要求表面上的秩序嚴(yán)謹(jǐn)。走路要排成兩列，甚至親自用尺來(lái)丈量列與列之間的距離。他認(rèn)為操行好的學(xué)生比高材生強(qiáng)，但是卻沒(méi)有培養(yǎng)出擁有高尚品格的學(xué)生。原來(lái)發(fā)奮學(xué)習(xí)的學(xué)生都開(kāi)始胡作非為，白天作乖學(xué)生，夜晚就狂歡痛飲。嘲笑老師、褻瀆圣靈、譏諷宗教，這些敗壞道德的行為屢見(jiàn)不鮮。

而堅(jiān)捷特尼科則更加可憐，他的進(jìn)取心被喚醒，但卻沒(méi)有能力去做好事。他沒(méi)有能力做好事，他不能忍受當(dāng)抄寫(xiě)員的無(wú)聊、上司的發(fā)難，回到自己的領(lǐng)地上時(shí)也沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)才能管理自己的農(nóng)奴，跟意見(jiàn)不一致的鄰居更是鬧得很僵。所以他變得越來(lái)越懶散：一頓茶要喝兩個(gè)小時(shí)；要寫(xiě)的“大作”也只處于醞釀階段，在紙上畫(huà)圓圈就把一切都推開(kāi)了。他和以前的自己已經(jīng)變得完全不同。這些鮮明的對(duì)照清楚地表明良好的教育是解決很多社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。

但良好的教育又豈是能那么容易就實(shí)現(xiàn)。教育問(wèn)題不僅有教育理念的問(wèn)題，更深層次的還有教育制度的問(wèn)題。只有教育制度的優(yōu)化才能促進(jìn)教育理念的進(jìn)步。

文中教育制度的最大的惡劣表現(xiàn)就是教師質(zhì)量的整體低下。因?yàn)閱?wèn)題決定答案，需求決定供給，什么樣的教育制度就會(huì)招收什么樣的老師。而文中的老師多是一些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人，要么是空講一些表面的秩序；要么是將“許多新名詞新術(shù)語(yǔ)傾瀉到學(xué)生頭上，科學(xué)本身的生命沒(méi)有了，所講的一切已開(kāi)始懂事理的學(xué)生眼中變成了僵死的東西”。而真正像堅(jiān)捷特尼科的校長(zhǎng)那樣“不用學(xué)究的術(shù)語(yǔ)也不靠年輕教授們喜歡賣(mài)弄的深?yuàn)W觀點(diǎn)，而善于用寥寥數(shù)語(yǔ)便把學(xué)科精髓教給學(xué)生，使得年幼的學(xué)生也能懂得這門(mén)學(xué)問(wèn)對(duì)自己有用”的老師卻那樣稀少。大多數(shù)老師不僅學(xué)術(shù)素質(zhì)不高，教風(fēng)也表現(xiàn)得很惡劣。

乞乞科夫遇到地主佩圖赫念中學(xué)的兒子尼古拉沙時(shí)聊起學(xué)校的教育。在學(xué)校是制度無(wú)能的表現(xiàn)。當(dāng)教育制度無(wú)法制約老師們這些違反道德、法律的行為，教學(xué)風(fēng)氣就會(huì)急轉(zhuǎn)直下，令人擔(dān)憂(yōu)。而師風(fēng)不正必定會(huì)導(dǎo)致學(xué)風(fēng)也“江河日下”，如普拉東諾夫所上的大學(xué)沒(méi)有讓他學(xué)會(huì)各門(mén)課程，也沒(méi)學(xué)會(huì)怎么安排自己的一生。只學(xué)會(huì)了亂花錢(qián)，追求各種新鮮玩意兒和享受，好像上學(xué)念書(shū)為的就是給教授們鼓鼓掌、送送禮，自己什么真本事都沒(méi)學(xué)到，只學(xué)到一些壞東西。endprint

《死魂靈》的那些關(guān)于教育問(wèn)題的揭露，使人認(rèn)清其問(wèn)題的真相，引起人救助熱情與行為。果戈理以其“深邃的令人難以承荷的問(wèn)題令幾乎所有有識(shí)之士感到沉重”（陀思妥耶夫斯基語(yǔ)）對(duì)反思當(dāng)今教育狀況也仍有啟迪。

首先，教育應(yīng)該培養(yǎng)有能力的人。使其有足夠自食其力的知識(shí)和無(wú)惡念的內(nèi)心。這些是一個(gè)人立足于社會(huì)最基本的條件，如果無(wú)法做到這些而空談高尚的品行、人格則是虛誕的。除了做到最基礎(chǔ)的這一點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)注意學(xué)習(xí)是一件需要積極性的，教育應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是一味地主觀片面的灌輸。想填鴨式的教育就是這樣，不是講學(xué)生們應(yīng)當(dāng)知道的，反而是不管學(xué)生是否能接受就講一些自己想講的。這樣既不適宜學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，更會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，而這種消極的影響會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。在注重對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性的同時(shí)也要注重人生學(xué)問(wèn)，尤其是在進(jìn)入中等教育后。不能一味應(yīng)試教育，應(yīng)當(dāng)適度的對(duì)學(xué)生講授一些關(guān)于如何融入社會(huì)的知識(shí)。要不然就會(huì)出現(xiàn)有很多成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生無(wú)法在社會(huì)生存的現(xiàn)象。

再觀教育制度方面，對(duì)于教師隊(duì)伍的選擇需要加大力度。因?yàn)楝F(xiàn)在同樣有追名逐利的不良風(fēng)氣。很多人不再將教育看成一項(xiàng)光榮的事業(yè)，反而覺(jué)得 教師工資太低，看不起老師。而很多選擇當(dāng)老師的人也不是出于對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，而是要一份安穩(wěn)的工作，這樣的教師隊(duì)伍是沒(méi)有什么上進(jìn)心的，對(duì)于學(xué)生的教育也不會(huì)費(fèi)心思，從而導(dǎo)致教育水平就會(huì)停滯甚至是倒退。對(duì)于這種現(xiàn)狀也不是無(wú)計(jì)可施，最直接的方式就是建立完善的切實(shí)可行的教師評(píng)判制度。這種制度首先要強(qiáng)調(diào)老師學(xué)術(shù)方面的講授能力，這是最為基礎(chǔ)的。教師首要的職責(zé)就在于傳授知識(shí)。其次需要尊重學(xué)生的意見(jiàn)，如果評(píng)判制度不面向?qū)W生或是對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)不夠重視的話(huà)，就無(wú)法客觀直接地了解教師水平。最后，教師的教風(fēng)也是很重要的。如果品行不端，上行下效就會(huì)殃及整體的學(xué)風(fēng)。

雖然《死魂靈》尖銳地指出了教育制度的各種不良現(xiàn)象。作者對(duì)祖國(guó)的心態(tài)有幾分“怒其不幸，哀其不爭(zhēng)”。但是作者依然對(duì)祖國(guó)報(bào)以熱切的希望，就如著名俄國(guó)作者赫爾岑所說(shuō)的那樣“《死魂靈》是一本奇書(shū)，這是對(duì)當(dāng)代俄國(guó)社會(huì)的痛心的責(zé)難，卻不使人不感到絕望。透過(guò)齷齪的烏煙瘴氣能看到的地方，他看到了一個(gè)勇敢的、有力量的民族”。歷史的車(chē)輪是前進(jìn)著的，對(duì)于當(dāng)今教育現(xiàn)狀我們也應(yīng)該抱有積極的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以一顆奮進(jìn)的心來(lái)承擔(dān)起這時(shí)代的重任！

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬燁 論《死魂靈》的敘述者[A]-重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)2008，21（1）.

作者簡(jiǎn)介：史汶昕（1995-） ，女，山西省晉中市，學(xué)歷：本科在讀。endprint