常艷

摘? 要：在《金瓶梅》這部世情小說中，女性出行幾乎貫穿于整個篇章。通過對她們出行所用工具、禮儀等的考察可見，盡管上下尊卑的等級觀念在當(dāng)時還起著支配作用，但新的經(jīng)濟(jì)因素滋生所帶來的世俗觀念的變化也同樣在女性出行中得到體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性? 出行? 尊卑等級? 時尚

出行是人們社會生活的重要組成部分，在古代，主要的交通工具就只是車、馬、驢等，出行工具的缺乏使得人們的外出活動很不方便，對女性來說，“斜倚薰籠坐到明”是她們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)，就像16世紀(jì)到過廣州的外國傳教士克路士在《中國志》中描述的那樣：（女性）“一般都關(guān)在家里，以致在整個廣州城，除了幾個輕佻的家庭婦女和賤婦外，看不見一個女人……”[1]（P102）只有在特定的節(jié)日才能外出。而對于她們的外出也是有要求的，《禮記》中說：“男不言內(nèi)，女不言外……女子出門必壅蔽其面?！盵2]（P362-363）南宋朱熹也曾出于婦教的考慮，以免婦女拋頭露面，就規(guī)定良家婦女出門，用藍(lán)夏布一副，圍罩頭和頸項，身穿大布寬衣。朱元璋也說：“婦女家專在里面，不可外出來……”[3]（P946）可見，在封建男權(quán)社會里，女子的自由被限制在高墻深院內(nèi)，即使外出也要“壅蔽其面”。

產(chǎn)生于十六世紀(jì)的長篇世情小說《金瓶梅》中出現(xiàn)了大量的女性出行敘寫，通過對她們出行所用工具及交往禮儀的考察可見，在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)時，盡管上下尊卑的等級觀念在世俗日常生活中還居于支配地位，但新經(jīng)濟(jì)因素催生的有別于傳統(tǒng)的觀念也滲透于人們的日常生活之中。

一、明朝女性的出行

在漢以前，男子出行只能乘車騎馬，而婦女出行則用安車。漢魏時期出現(xiàn)了“載輿”。到晉，陶淵明因患了足疾，命人創(chuàng)制了“籃輿”，讓人抬著自己走。唐朝規(guī)定宰相三公諸司官員及致仕官員如有疾病，才允許乘“檐子”[4]（P399），宋時也只有百官才有乘轎的權(quán)利，到了明朝，轎子開始普遍使用，“人人皆小肩輿，無一人騎馬者矣”[5]（P155）。

轎子作為我國古代社會一種重要的代步工具，是一種靠人或畜扛、載而行，供人乘坐的交通工具。它的出現(xiàn)，方便了女性的出行，一方面是因為它四周有帷布，能遮蔽其面。葡萄牙人克路士在《十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)》中這樣描述女轎：“另有一種大轎，高貴美觀，四面密封，每一面有一扇小窗，上面用象牙或骨、木制成漂亮的窗格，坐在里頭的人可以向街的這邊或那邊窺視，而不讓人看見。這是用來抬城里婦女外出之用?！盵6]（P88-89）另一方面是因為它平穩(wěn)舒適安全，免除了小腳走路的辛苦，所以婦女坐轎出行是優(yōu)先選擇。

另外，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市生活越來越繁華，婦女不安于困守閨房、足不出戶，而是開始積極參加社會活動，同時社會交往需求也相應(yīng)地增加，使得她們出行的次數(shù)增多?！督鹌棵贰分形覀兛吹搅宋鏖T慶等男性的出行往來交際，同時也能看到女性的多次出行。對于女性來說，從“專在家里”到“可以乘轎外出”，這種變化說明女性的自由得到了一定程度的解放。但是在她們的外出活動中，我們看到宋明理學(xué)還在發(fā)揮著作用，即傳統(tǒng)的尊卑等級觀念還在影響著世俗人們的衣食住行等日常生活，反映在作品中就是《金瓶梅》中在女性的出行方面，不同階層的人們享受著不同的等級待遇。

二、《金瓶梅》中女性的出行

《金瓶梅》中作者在描寫吳月娘她們出行時是有所講究的，從坐轎出行來說我們可以看到：妻妾有別、官商有別、主仆有別。

（一）妻妾有別

明末清初人李漁曾說：“至于姬妾婢媵，又與正室不同。娶妻如買田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹，稍涉游觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。買姬妾如治園圃，結(jié)子之花亦種，不結(jié)子之花亦種;成蔭之樹亦栽，不成蔭之樹亦栽，以其原為娛情而設(shè)，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。”[7]（P166）可見，在傳統(tǒng)儒家士大夫心中，妻妾在家庭中有著不同的地位。

《金瓶梅》中婦女們的出行活動，妻、妾的待遇是有明顯區(qū)別的。吳月娘是吳千戶的女兒，嫁于西門慶作為繼室。她作為一家之主，外出時，都是坐大轎，潘金蓮等妾們外出時都是坐小轎以示區(qū)別。如第78回：“午間吳月娘等打扮停當(dāng)，一頂大轎，三頂小轎，后面又帶著來爵媳婦惠元收疊衣服，一頂小轎，四名排軍喝道，琴童、春鴻、棋童、來安四個跟隨，往云指揮家來吃酒?！盵8]（P1253）說明吳月娘作為正妻，西門家的主母，她的出行不管是獨行，還是和眾妾們一起都是坐大轎，而潘金蓮她們的出行幾乎都必須有吳月娘的帶領(lǐng)，并且都是小轎隨行。在西門慶這個富商家庭，雖然衣食住等都有逾越禮制規(guī)定的情況，但是婦女們出行特別注重妻妾之別，從這方面來說又嚴(yán)格遵循了傳統(tǒng)禮制。

（二）官商之別

隋唐以后，科舉制度的開設(shè)，普通百姓要想進(jìn)入官場最重要的途徑就是熟讀經(jīng)書，靠知識中舉。自古以來的重農(nóng)抑商政策使得商人的地位低下，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的地位逐漸提高，隨之，官、商之間的關(guān)系也逐步有了變化。唐朝，士農(nóng)工商等級森嚴(yán)，禁止商人入朝為官。宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商人的地位有所改變，允許其中“奇才異行者”參加科舉考試。到了明代，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前的規(guī)模，很多士紳階級棄儒從商，同時也有很多商人進(jìn)入官場，出現(xiàn)了很多“紅頂商人”，西門慶就是一例。一方面他靠著自己的金錢躋身官場，謀取權(quán)力;另一方面他又靠著做官獲得的權(quán)力為自己謀取更大的財富。士商混雜的現(xiàn)象曾使很多正統(tǒng)士人感喟萬端，用當(dāng)時山西籍官僚楊義的話說：“商則不官，官則不商，既商之，又官之，其名不正，其事不雅。吾不為也?！笨梢?，商人和官員相比，在人們的意識中商人還是略低一等的。盡管商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滋生了資本主義萌芽，但封建勢力在人們的生活中還占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以像西門慶這樣的商人階層，雖然擁有較強的經(jīng)濟(jì)實力，但是在政治上仍受制于強大的封建政權(quán)。

在日常的生活中我們也能看出官、商之間是有區(qū)別的。下面我們就女眷們的出行變化來說明這個問題。

1.西門慶做官前

當(dāng)西門慶還是清河縣的一名普通商人時，對于其妻妾們的出行，作者只是簡單地說“四頂轎子”，沒有做過多的描述。盡管西門慶家里有萬貫家財，也只是以市井小民的身份生活著，所以其出行也就不值得一提，只是一筆帶過，就是西門慶出行也只是騎馬，很少坐轎，只在去東京給蔡京祝壽時才坐起了轎子。所以在西門慶做官之前，也就是《金瓶梅》中前30回中，更是很少提及婦女坐轎出行，只在第十五回《佳人笑賞玩燈樓，狎客幫嫖麗春院》寫到：

月娘到次日，留下孫雪娥看家，同李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮四頂轎子出門，都穿著妝花錦繡衣服，來興、來安、玳安、畫童四個小廝跟隨著，竟到獅子街燈市李瓶兒新買的房子里來。[9]（P229）

這只是提及吳月娘她們的出行，并沒有對轎子加以特別多的關(guān)注以示區(qū)別，因為西門家還只是平民百姓，雖然有財力，但是也不敢明目張膽地招搖過市，只能按規(guī)定坐法律允許下的青布小轎。

2.西門慶做官后

當(dāng)西門慶做了提刑院掌刑千戶后，身份地位發(fā)生變化，他以及家人的出行就不同尋常了。如第41回：“那日，月娘并眾姊妹，大妗子，六頂轎子一搭兒起身，留下孫雪娥看家。奶子如意兒抱著官哥，又令來興媳婦惠秀服侍疊衣服，又使兩頂小轎?！盵10]（P610）第78回：“午間吳月娘等打扮停當(dāng)，一頂大轎，三頂小轎，后面又帶著來爵媳婦惠元收疊衣服，一頂小轎，四名排軍喝道，琴童、春鴻、棋童、來安四個跟隨，往云指揮家來吃酒。”[11]（P1253）

西門慶加官進(jìn)爵后，身份和地位都發(fā)生了變化，其女眷們的出行當(dāng)然就不同于以前，開始有家人媳婦跟隨，有排軍喝道;開始著筆墨寫“大轎”“小轎”，而不再是籠統(tǒng)地說是“轎子”。這說明西門慶做官后，更注重尊卑等級。西門慶從商人到官員的轉(zhuǎn)變，其家眷們出行的工具也相應(yīng)地有了變化。這些變化說明了官、商之間的界限分明，當(dāng)西門慶還是商人的時候，即使有再多的錢財，也還不能逾越那個等級。

3.官與官

西班牙人拉達(dá)曾在16世紀(jì)到過中國南部福建、廣東一帶，他在《記大明的中國事情》中這樣記載：“……只有軍官和官員才能乘有蓋的大轎，地位越高，轎子就越華麗?！盵12]（P202）從這段文字中我們可以看到明朝官員的出行與平常百姓是不同的，即使官與官之間也是“地位越高，轎子就越華麗”。《金瓶梅》作為反映明代社會生活的世情小說，從官員們女眷的來往來看，她們級別的不同。如第78回寫到：“止有何千戶娘子，直到晌午半日才來，坐著四人大轎，一個家人媳婦坐小轎跟隨，排軍抬著衣箱，又是兩個青衣人緊扶著轎杠到二里門才下轎?！盵13]（P1266）第78回還寫到：“午間，只見林氏一頂大轎，一頂小轎跟了來?！盵14]（P1265）通過何千戶娘子和林太太的出行，我們可以看出新升任的何千戶家和日趨沒落的王招宣家的高低貴賤。何千戶娘子坐的是“四人大轎”，另有家人媳婦坐小轎隨行，排軍抬衣箱，兩青衣扶轎杠，說明出行的排場很大。而對于林太太，只是“一頂大轎”“一頂小轎”這樣簡單的敘述。這樣看似無意的描寫，其實也有著強烈地對比，這說明在官場中更看重尊卑等級。

《金瓶梅》中官與官、官與商之間的不同等級差別使其女眷們的出行工具也會有所區(qū)分，通過比較，我們可以看到商人雖然有財力，但是還是會受到限制。在官場上的往來，尊卑等級觀念還很嚴(yán)重。

（三）主仆之別

《金瓶梅》中的女性出行，也反映出主仆之別，以龐春梅為例。

春梅當(dāng)初是用八兩銀子買來的，她在西門慶家實質(zhì)上就是沒有名分的妾婦，雖受到寵愛，但是和吳月娘、潘金蓮這樣的主子相比，她畢竟還是奴婢的身份，在外出活動中是不能坐轎的。后來她被賣到周守備家，受到寵愛，做了二房，地位有所提高，出行就有很大不同，第89回，她和大奶奶、孫二娘“都坐四人轎，排軍喝路，上墳耍子去了”[15]（P1415）。第96回寫春梅出行“伴當(dāng)打燈籠，拜辭出門，坐上大轎，家人媳婦都坐上小轎”[16]（P1514）。由奴到主的變化，完全反映在春梅的出行上，從當(dāng)初沒有資格坐轎，到現(xiàn)在“坐四人轎”“坐上大轎”，并有排軍喝道，家人媳婦跟隨，這些足以說明主、仆之間是有嚴(yán)格界限的。

（四）例外

上述女性出行體現(xiàn)出尊卑有序、貴賤有別的等級觀念，但小說中也有與法律條文相違背的出行描寫。

1.普通老百姓的出行

《明會典》“禮部二十”規(guī)定：“在京三品以上許乘轎，其余不能違例?！盵17]（P395）普通老百姓也只能在生病或者疲累的時候才能坐轎，并且只能坐矮小的竹轎。但是在《金瓶梅》中我們看到的普通百姓日常往來出行也坐轎，以潘姥姥為例，如第78回：（金蓮）正說著，只見小玉走來說：“俺娘請五娘，潘姥姥來了，要轎子錢哩?！盵18]（P1255）在這里，潘姥姥來西門家也可以坐轎，她之所以選擇坐轎一是為了追求體面，二是為了舒適。但是潘姥姥坐轎只能依附于她女兒潘金蓮，讓潘金蓮付轎錢，說明普通百姓家坐轎還是有點奢侈，就像文嫂這樣的普通百姓，只因吊死丫頭打場官司，就會連唯一的出行工具——驢都折賣了。

2.娼妓的出行

娼妓的地位處于社會的最底層?！版郊页鋈?，只服皂褙子，不得乘坐車馬?！盵19]（P1943）但是李桂姐之流出行俱是坐轎。如第31回：“院中李桂姐、吳銀兒見西門慶做了提刑所千戶，家里又生了子，亦送大禮，坐轎子來慶賀?！盵20]（P465）李桂姐之流，出入往來也是坐轎。雖說一方面是因為纏腳的緣故，坐轎方便了她們的出行，但更多的還是因為有能力支付得起轎錢。

俗話說：“有錢能使鬼推磨?！本俚氐莱鼋疱X的巨大神力。只要擁有金錢，就算潘姥姥、李桂姐這些生活在社會底層的百姓也能坐轎子，從一個側(cè)面說明金錢的肆虐導(dǎo)致明代律例條文在世俗生活中已經(jīng)失去了約束的效力。

三、多元價值觀并存

通過對《金瓶梅》中女性出行的考察，我們看到了明代中葉是一個多元價值觀并存的時代，是傳統(tǒng)道德與市民新觀念并存的時代。

首先，她們的出行活動中注重妻妾有別、官商有別、主仆有別。中國封建社會一直以來都是男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，傳統(tǒng)的小農(nóng)意識和封建綱常倫理在人們的觀念中已根深蒂固。明代以儒學(xué)立國，儒家之禮始終貫穿甚至滲透于社會生活的方方面面，并且規(guī)范著人們的日常行為。

其次，從她們的出行活動我們可以看到社會的進(jìn)步。在男尊女卑的封建時代，女性被囚禁在深宅大院內(nèi)，有事出門也必遮遮掩掩。到了明代，婦女可以走向社會。這是因為明中后期以后，“心學(xué)”流行，人們從“程朱理學(xué)”的束縛中解脫出來，自我意識開始覺醒，個性得到解放，傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)失去了原有的約束力，人們的思想開始從一元走向多元。

還有，明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市生活的繁華，物質(zhì)財富的增加，舊的生活方式日益不適應(yīng)新的社會風(fēng)尚，在商業(yè)化的過程中，消費觀念的變遷，社會風(fēng)尚也發(fā)生了相應(yīng)的變化，“以歡宴放飲為豁達(dá)，以真味艷色為盛禮”[21]（P503）。人們在衣食住行等日常生活上突破了“皆有定制”的封建規(guī)范，追求體面，擺闊氣的奢侈之風(fēng)盛行，明中后期以后“人皆志于富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之”[22]（P140）。

注釋：

[1][6]克路士：《中國志》載G·R·博克舍編注，何高濟(jì)譯：《十六世紀(jì)南部行紀(jì)》，中華書局，2002年版。

[2]王夢鷗：《禮記今注今譯》，天津古籍出版社，1987年版。

[3]朱元璋：《御制大誥武臣》，《男女混淆》第23，載張德信，毛佩琦主編：《洪武御制全書》，黃山書社，1995年版。

[4]陳寶良：《明代社會生活史》，中國社會科學(xué)出版社，2004年版。

[5][明]顧起元：《客座贅語》卷七，上海古籍出版社，2012年版。

[7]李漁著，江巨榮，盧壽榮校注：《閑情偶寄》，《聲容部·習(xí)技》第四，上海古籍出版社，2001年版。

[8][9][10][11][13][14][15][16][18][20][明]蘭陵笑笑生：《張竹坡批評金瓶梅》，齊魯書社，1991年版。

[12]拉達(dá)：《記大明的中國事情》，載C·R·博克舍編注，何高濟(jì)譯：《十六世紀(jì)南部行紀(jì)》，中華書局，2002年版。

[17]申時行：《明會典》卷之六十二《禮部二十》（萬歷朝重修本），中華書局，1989年版。

[19][明]宋濂等撰：《元史》卷七十八，中華書局，1976年版。

[21]博平縣志編委會：《博平縣志》卷五，鳳凰出版社，2004年版。

[22]張瀚：《松窗夢語》卷七，中華書局，1995年版。