韋明芝

【摘 要】長(zhǎng)期以來，中學(xué)語文教學(xué)中的作文教學(xué)存在諸多誤區(qū)，其中最突出的是模式化教學(xué)。要想打破這種局面，使作文教學(xué)不流于形式，從而取得實(shí)際效果，必須重視作文教學(xué)中的“背景”啟發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合自己的“背景”來習(xí)作，使更多的學(xué)生寫出有個(gè)性的文章。

【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) ? ?模式化 ? ?“背景”啟發(fā)

當(dāng)前，教育改革的呼聲越來越高，而且波及整個(gè)教育領(lǐng)域。這是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的必然途徑。然而，就中國(guó)目前的教育形勢(shì)而言，對(duì)我們過去所取得的教育成果的反思，是呼吁改革的最根本原因。中學(xué)教育在我國(guó)的教育體系中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，更應(yīng)該值得我們反思。語文不僅是各科之母，而且承擔(dān)著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，而作文教學(xué)的成功與否，又直接關(guān)系到語文教學(xué)的是否成功。長(zhǎng)期以來，中學(xué)語文教學(xué)中的作文教學(xué)存在諸多誤區(qū)，其中最突出的是模式化教學(xué)。要想打破這種局面，使作文教學(xué)不流于形式，從而取得滿意的效果，必須重視作文教學(xué)中的“背景”啟發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合自己的“背景”來習(xí)作，使更多的學(xué)生寫出有個(gè)性的好文章。

一、關(guān)于“背景”

本文所討論的“背景”，是指產(chǎn)生優(yōu)秀文學(xué)作品的條件，包括人的條件和環(huán)境條件。人的條件指作家，沒有作家，就無所謂作品。在中國(guó)文學(xué)史上，先秦時(shí)代的大多數(shù)文學(xué)作品都是集體創(chuàng)作，有的雖是個(gè)人創(chuàng)作，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，也難以考定作者，如《詩經(jīng)》。此時(shí)，人的因素對(duì)創(chuàng)作的影響尚未引起足夠的重視。屈原之后，個(gè)人創(chuàng)作明顯增加，人的因素逐步引起文論家們的重視。到了魏代曹丕的《典論·論文》，對(duì)文章作者的論述開始深入，西晉陸機(jī)的《文賦》一出，標(biāo)志著對(duì)作家創(chuàng)作構(gòu)思的專門討論的開始。環(huán)境條件不僅包括自然條件，而且包括社會(huì)條件。像屈原的《離騷》《九歌》《九章》等，不僅描述了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，而且刻畫了豐富的自然景觀。

在中國(guó)文論史上，對(duì)“背景”的重視首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子。孟子提出“知人論世、以意逆志”的著名觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的文藝?yán)碚摻缬绊懮钸h(yuǎn)。然而，由于后人對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)理解的角度不同，因而常常產(chǎn)生誤解。要準(zhǔn)確理解孟子的理論，必須結(jié)合句子的“背景”。先秦的禮樂文化，主要是通過《詩經(jīng)》得以傳承的，所以孔子曰：“不學(xué)詩，無以言?！边@是孔子在教育自己的兒子伯魚時(shí)說的話，認(rèn)為不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就不會(huì)說話?？梢?，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)是何等的重要。然而，問題也就在這里：人們?cè)谏钪匈x引《詩經(jīng)》時(shí)，往往斷章取義，為我所用，忽略了《詩經(jīng)》的“背景”，使《詩經(jīng)》失去原本的意思。

針對(duì)這一現(xiàn)象，孟子提出了自己的觀點(diǎn)。

孟子曰：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@句話之上還有一段很長(zhǎng)的話，主要圍繞交朋友這一主題展開論述，所引句子是總結(jié)性的話。孟子講的是要與人交朋友，首先要了解其品性。讀古人的作品，是想和古人交朋友，所以要追溯歷史，了解其為人，討論其所處的時(shí)代，以便了解其品性。

孟子又曰：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！币牡纳舷挛倪€有很長(zhǎng)的論述，中心主題是要求讀者在欣賞作品時(shí)，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。

如果把以上兩段引文結(jié)合起來理解，那么，孟子要表達(dá)的意思就非常明確了。他無非要告訴我們，作品的本意是關(guān)鍵，而要透徹理解作品的本意，必須了解作者的品性，而作者的品性又與一定的環(huán)境有關(guān)，因此，“背景”對(duì)正確理解文學(xué)作品關(guān)系重大。人們之所以對(duì)《詩經(jīng)》有各種不同的理解，甚至大肆附會(huì)政治，就是因?yàn)樵诿撾x“背景”的情況下進(jìn)行解讀。

然而，要把“背景”意識(shí)貫穿到具體作文教學(xué)實(shí)踐中，還需要各方面的努力。當(dāng)前的作文教學(xué)在“背景”啟發(fā)上存在諸多問題，其中最突出的是“背景”只是一種擺設(shè)或敷衍，把大量注意力放在對(duì)作品本身的解讀上。

二、讀文教學(xué)與“背景”啟發(fā)

讀文教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有很大的分量，也是踐行作文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來，我們把大量精力放在朗讀背誦、煉字造句、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、段落安排、中心思想等的訓(xùn)練上。這種模式化教學(xué)的結(jié)果是，好作品還是好作品，而且越好的作品，離學(xué)生的自身實(shí)際越遠(yuǎn)。在這里，我們面臨的突出問題是，沒有讓學(xué)生領(lǐng)悟到“背景”的重要。

因此，在讀文教學(xué)活動(dòng)中，要啟發(fā)學(xué)生去領(lǐng)悟，是什么人在什么樣的情況下寫出如此好的作品，為什么？一句話，“背景”啟發(fā)重在剖析好作品的由來。要做到這一點(diǎn)，可以從以下幾方面去努力。

首先，在讀文教學(xué)活動(dòng)中，“背景”分析要細(xì)化。在現(xiàn)行的讀文教學(xué)過程中，我們都習(xí)慣性地對(duì)文章的作者和時(shí)代背景做簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)文本進(jìn)行分析。上文已經(jīng)談到，這種做法弊病很大，只是把“背景”當(dāng)作一種擺設(shè)或敷衍。因此，在這樣的前提下，文本分析就脫離了具體的環(huán)境。例如，我們?cè)谥v授朱自清的《背影》的時(shí)候，往往把注意力放在文本本身：題目如何起得好，開頭如何的簡(jiǎn)潔引人，結(jié)尾又如何的照應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)上的四次流淚、四次背影又是如何的安排巧妙等等。這些分析當(dāng)然很重要，但是應(yīng)該在具體的“背景”下做分析。如果要使學(xué)生真正感受到這篇文章的感召力，就應(yīng)該在“背景”的細(xì)化上做文章。例如，朱自清寫這篇文章時(shí)的生存狀態(tài)如何，他過去的人生經(jīng)歷怎樣，他父親的人生經(jīng)歷怎樣，在家里，父子關(guān)系如何，父親回家奔喪時(shí)家庭狀況發(fā)生了怎樣的變化以及當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)等等，這些都是促使作者創(chuàng)作此文的催化劑，至于他的創(chuàng)作天賦，那是另當(dāng)別論了。經(jīng)過如此細(xì)致地分析，學(xué)生對(duì)文章的感情基調(diào)體味就會(huì)更加深刻。如果我們不能如此細(xì)致地分析文章的“背景”，那么，同樣是朱自清先生，對(duì)他的《荷塘月色》的感情基調(diào)的反差又難以把握。

在讀文教學(xué)課堂上，我們不僅要對(duì)文章“背景”做細(xì)化分析，而且要結(jié)合具體的文本，循環(huán)交錯(cuò)的加以提示強(qiáng)調(diào)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們過去的讀文教學(xué)，也許很少注意到。有的時(shí)候，盡管我們?cè)诜治鑫谋局埃_實(shí)花了一些時(shí)間對(duì)文章“背景”做了分析，但在分析文本的時(shí)候，又往往沒能結(jié)合“背景”，以致“背景”與文本分離，從而難以取得滿意的教學(xué)效果。因?yàn)椋瑑?yōu)秀的文學(xué)作品，字里行間都飽含著作者的思想感情，而思想感情是建立在具體的環(huán)境基礎(chǔ)上的。所以，在對(duì)文章“背景”做細(xì)致分析之后，還要在文本分析中不斷地循環(huán)強(qiáng)調(diào)，交錯(cuò)啟發(fā)，使學(xué)生有身臨其境的感覺。如魯迅的《藤野先生》，在分析魯迅把藤野的畫像掛在書房墻壁這一細(xì)節(jié)時(shí)，很有必要啟發(fā)學(xué)生回到當(dāng)初魯迅出國(guó)求醫(yī)時(shí)的具體情形，以感受魯迅棄醫(yī)從文時(shí)的復(fù)雜矛盾心理和他對(duì)藤野的感激之情。否則，學(xué)生很難感受到魯迅這一行為的偉大意義。endprint