□蒲寶生（河南大學體育學院河南開封475001）

淺談武術(shù)武德的教育價值

□蒲寶生（河南大學體育學院河南開封475001）

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終是以“未曾習武先習德”這一德理念為準則。本文運用文獻資料法“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝”七個方面來體現(xiàn)武德的內(nèi)涵對社會的教育價值。武德?lián)碛衅渥陨淼膬?yōu)勢，包含著武術(shù)的魅力，在中華民族的道德精神上也做出的相當貢獻，在今天重提武德同樣具有積極的意義。

武術(shù)武德教育價值

1、研究對象與方法

1.1、研究對象

本文研究對象是武術(shù)武德。

1.2、研究方法

（1）文獻資料法。本文查閱有關武術(shù)的書籍、專著、教材、圖書，學術(shù)論文。

（2）專家訪談法。通過于一些高校武術(shù)方面的教授和人文社會學方面的教授請教、訪談，針對青少年學習武術(shù)中如何進行武德教育，以及武德的意義進行學習，從而發(fā)現(xiàn)問題。

2、中華武術(shù)武德的概念及內(nèi)涵

2.1、武術(shù)概述

鑒于武術(shù)的進步與發(fā)展及對其概念的認識逐步提高，目前的“武術(shù)”概念定義為：武術(shù)是中國技擊術(shù)的實戰(zhàn)應用和藝術(shù)表現(xiàn)，注重武德規(guī)范及內(nèi)外檢修，具有套路、對抗、功法等多種運動形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族體育。

2.2、武德概述

武德即武術(shù)道德，尚武崇德的精神，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準則，習武者按它修身養(yǎng)心，規(guī)范舉止，品評善惡。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一。

武術(shù)道德既是制約習武之人思想和行為的準則，可以調(diào)節(jié)武術(shù)的內(nèi)在矛盾，尋求社會關系的平衡；本文將從“忠、仁、信、義、孝、禮、智”七個方面來對武德的教育價值進行論述。

3、武德的教育價值

3.1、忠

“忠”是武術(shù)武德的重要內(nèi)容。正是因為這種“精忠”的民族精神，以及那些忠烈為國讓人耳熟能詳?shù)拿褡逵⑿凼论E，才造就了我們偉大的民族之魂。將帥忠于君王，士兵忠于將帥，三國時期關云長對劉備的忠誠、隋末唐初的少林十三棍僧救唐王的大義之忠和南宋時期的精忠岳飛的世故都能很好的證明武德在軍事中的忠誠體現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會中，忠誠也是立足之本。在人際交往中，對待朋友真心實意、盡心盡力會感染周圍的人，這樣會讓你身邊的忠義朋友更多；在愛情中，雙方二人對對方能夠彼此信任、忠貞不移，會讓將來家庭更幸福美滿；在軍隊中，士兵忠于部隊，部隊忠于國家，才能維護祖國安穩(wěn)不受外敵侵擾。所以武德之“忠”不僅僅體現(xiàn)在武術(shù)方面，而在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德方面也有著更深遠的影響。

3.2、仁

仁，是孔子儒學的核心。在孔子看來，沒有內(nèi)在的愛人之心，沒有內(nèi)心的道德自覺，只重視空洞的利益行使是絕對不夠的。儒家的仁德以愛人的情感為出發(fā)點，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關系，維護等級分明的社會秩序，發(fā)揮了無法估量的作用。仁對武術(shù)的影響，明確了武術(shù)人日常的生活中的做人意識。武德之中的“仁”，是用博愛去面對一切。表現(xiàn)方式為處事坦蕩，心胸明朗開闊，寬以待人。

在這里，清華大學喬鳳杰教授提出：“仁的精神對于削弱與抑制人的攻擊意識已經(jīng)起到了積極作用。如果沒有仁的愛人思想的深遠影響，如果沒有仁的推己及人的換位思維方式，對習武者思想方法的經(jīng)常調(diào)節(jié)，武術(shù)技擊訓練所強化的攻擊意識，必然是影響社會穩(wěn)定的消極因素之一。”而我認為，如果武術(shù)技擊是武器，而仁就是教會你如何使用武器。

仁愛之人，會以愛的目光去看社會，最基本的尊老愛幼、扶弱濟貧就是最好的社會體現(xiàn)。這樣的仁愛之人會受到現(xiàn)代社會道德規(guī)范的光環(huán)籠罩，是社會所提倡的，仁愛之人用仁愛之心教化的身邊的人，這樣的良性循環(huán)，會使社會道德范疇就在不斷進步，從而會讓這個社會更美好。

3.3、信

信守你的承諾，言行一致，是武術(shù)道德的重要內(nèi)容。“信”是人與人之間的合同關系的體現(xiàn)?？鬃釉弧懊駸o信不立（出自《論語·顏淵》）”。

從倫理的視角去理解“信”，是指“信用，信譽”，它從根本上指的是“言而有信”和“信言行果”的思想道德品質(zhì)。從此倫理層面理解“信”字，它對一個國家乃至一個民族或是任何事物都是相當重要的。李克強總理2014年主持召開的國務院常務會議通過《中華人民共和國安全生產(chǎn)法修正案（草案）》，會議指出：“抑制不成性行為，對鼓勵創(chuàng)業(yè)就業(yè)、刺激消費、保障和改善民生、促進社會文明進步，也極其重要、勢在必行?！焙汀氨仨毑扇∮辛Υ胧?，切實改善社會信用狀況?！庇纱丝梢姡涞轮靶拧焙蛡惱碇靶拧钡陌l(fā)展是對當今社會是極其重要的。

3.4、義

孔子最早提出了“義”，后孟子則進一步的闡宗了“義”，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！逼渲?，在譯文中，孟子指出“生命是我喜愛的，大義也是我喜愛的，如果兩件東西不能同時具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了”，由此可見在儒家思想中，人的生命價值在于對義的踐履。就武德正義而言，在喬鳳杰老師的《中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化》中指出“合于義，則死也必戰(zhàn)；不合于義，即使有全勝的把握，也是絕不可以出手的?！?/p>

“義”在當今社會上的意義在于：正義和義務。在2014年感動中國十大人物評選中，河南省的胡佩蘭讓人敬佩。胡佩蘭的這種大義，當世少有，胡佩蘭的大義也為“醫(yī)患關系”做出了偉大的貢獻，可謂“義大愛無疆”，胡佩蘭這種“大仁大義”當世少有，其實這樣的大仁大義處處都在我們的生活之中，需要我們以“仁愛、仁義”的目光去發(fā)現(xiàn)，去發(fā)揚光大。

3.5、孝

在武德之中的“孝”就是指對老師的敬重與對兄長的敬愛，自古以來，武術(shù)界非常重視師承關系。

儒家孟子在《孟子·梁惠王上》中提出：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的經(jīng)典語句?！按蟮乐幸玻煜聻楣x賢舉能男有分，女有歸……是為大同”的觀點相互對應在“仁愛”的大愛大孝之道。

北魏時期的花木蘭的故事，想必大家都知道這經(jīng)典傳奇，當時，由于戰(zhàn)亂每家每戶都必須出一名男子上前線。從古至今，花木蘭一直是受國人尊敬的一位優(yōu)秀的女性，因為花木蘭身上的“忠貞”和“義”，還有“孝”，以及“小孝為家，大孝為國。”的體現(xiàn)在完美無瑕、淋漓盡致。

“孝”作為中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，伴隨著中國的現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展進步而不斷賦予“孝”新的內(nèi)容。

3.6、禮

武德中很重視“禮”。武術(shù)有特有的禮儀方式“抱拳禮”，在武術(shù)中習武者不僅要向?qū)κ中卸Y、對教練行禮、對裁判行禮還要對觀眾行禮，武術(shù)禮儀是武德的一個重要組成部分。本文中的“禮”以道德范疇的“尊老敬賢”為主。

“尊老敬賢”，孟子說：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”?！皯c”就是賞賜。在任何的社會，都必須要敬愛老年人。三國時期有個典故，叫做“三顧茅廬”，這個故事大家也都耳熟能詳，自古以來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視為國家安危的決定因素。

大到國家，小至企業(yè)，如果想要在激烈的競爭中保持上風的地位，就務必具有健壯的人才隊伍。只有以“禮”從各方各面上尊重他人、愛護人才，擁有自己的核心團隊和可靠的人才，才能處于不敗之地。

3.7、智

“智”的意思有二，一是指智力的程度，二是指道德行為規(guī)范的認知能力。在儒家，首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)劶道德情操來使用的，孔子云：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！痹谖涞轮?，“智者，有明慧之心，知人倫”，明辨是非善惡，能反映人對武德的認識能力，是自覺貫徹武德思想，實施善惡的行為保證。由此說明，一個人的為人，品行，道德是師傅擇徒所必須考慮的內(nèi)在條件。武技倘若流入不軌之人手中，自然極有可能會做出各種損人害己之事。

在社會上技高雖然重要，但德高更加重要。在道德良好的人手中的技術(shù)會造福社會；在道德敗壞的人手中，技術(shù)越高超，對社會的危害也就越大。我們需要將其正確引導，樹立良好的價值觀和世界觀，讓人道德程度隨著社會的發(fā)展而不斷提高，減少惡性事件的發(fā)生，也就愈發(fā)的讓人思考這個“智”的明辨是非善惡的能力多么的可貴。

4、結(jié)語

武德教育并不僅僅是空洞的言語教說，而是有具體的操作形式，可以通過武德內(nèi)涵將這些看似抽象的道德教化落實到實處，也正是武德教育的獨特優(yōu)勢所在。由此看來，武德的發(fā)展，也是促進現(xiàn)代社會的道德的行為準則規(guī)范的發(fā)展，所以中華武術(shù)武德的現(xiàn)代發(fā)展與儒家思想是緊密相連，在社會中的道德體系中需要得到迫切的發(fā)展。在今天，武德?lián)碛衅渥陨淼膬?yōu)勢，包含著武術(shù)的魅力，在中華民族的道德精神上也做出的相當貢獻。

[1]邱丕相.中國武術(shù)史[M].北京.高等教育出版社,2008,6.

[2]喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京.社會科學文獻出版社,2006,12.

[3]孟子·告子上.見李申四書集注全譯上冊.巴蜀書社,2002.