聞 駿

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

西方哲學(xué)史教學(xué)新模式研究與實(shí)踐

聞 駿

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

長期以來，西方哲學(xué)史的教學(xué)始終都是國內(nèi)高校哲學(xué)專業(yè)教育的基礎(chǔ)課和入門課，也是國內(nèi)高校哲學(xué)系本科專業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)。當(dāng)前，隨著改革開放的逐步深入和全球化時(shí)代的到來，特別是在黨中央對哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮的科學(xué)規(guī)劃與殷切期盼的時(shí)代背景下，哲學(xué)教育變得越來越重要，西方哲學(xué)史教學(xué)的重要性和必要性也日漸突顯，然而，傳統(tǒng)的灌輸式哲學(xué)教育模式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)新形勢下哲學(xué)教育的發(fā)展。對于今天的哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育來說，以問題引導(dǎo)和原典閱讀為核心的新模式愈加顯現(xiàn)出與哲學(xué)教育本質(zhì)和理想的契合性，也逐漸成為一條培養(yǎng)真正高素質(zhì)哲學(xué)專業(yè)人才的捷徑。

哲學(xué)教育；西方哲學(xué)史；教學(xué)模式；問題引導(dǎo)；原典閱讀

一

國內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡編》中所述，早在1918年北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深入影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深入，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。

單就西方哲學(xué)史的教學(xué)來說，這種進(jìn)步也有目共睹。一方面，一大批優(yōu)秀的西方哲學(xué)史精品教材不斷涌現(xiàn)①，這些教材不僅為西方哲學(xué)史的教學(xué)提供了很好的教學(xué)材料，同時(shí)其本身也具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值；另一方面，在過去的幾年時(shí)間中，國內(nèi)建設(shè)了一批西方哲學(xué)史和西方哲學(xué)教學(xué)的精品課程，它們集中反映和體現(xiàn)了當(dāng)前國內(nèi)高校西方哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐的水平及其發(fā)展。

盡管如此，綜觀國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)，仍有以下幾個(gè)方面的問題比較突出：①西方哲學(xué)史的教學(xué)過于依賴和倚重西方哲學(xué)史教材所提供的思想概要式介紹和知識點(diǎn)式的歸納，從而導(dǎo)致學(xué)生對西方哲學(xué)的理解和把握過于表面化、片面化和概要化，造成與西方哲學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際狀況嚴(yán)重脫節(jié)。從現(xiàn)有的西方哲學(xué)史教材和教學(xué)實(shí)踐來看，通常都會按照思想史的邏輯線索去介紹和闡釋從古希臘哲學(xué)(一般從泰勒斯開始)一直到德國古典哲學(xué)(一般到黑格爾為止)的一系列哲學(xué)家、哲學(xué)概念和哲學(xué)命題。往往一學(xué)期的西方哲學(xué)史課程下來，很多學(xué)生收獲的只是許多碎片化的知識要點(diǎn)，哲學(xué)家的名字倒是知道不少，但卻很難體味到真正的哲學(xué)。對于真正以哲學(xué)思維訓(xùn)練為目的的西方哲學(xué)教學(xué)來說，這種走馬觀花式的教學(xué)方式效果相當(dāng)有限。②西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀以及有關(guān)西方哲學(xué)基本問題的思考未能很好地結(jié)合起來，“哲學(xué)教育的理想正日益被社會對哲學(xué)的功利性要求所破壞，以致哲學(xué)越來越變成了以‘搞’和‘做’為標(biāo)志的職業(yè)，而無法變成以‘思’和‘問’為特征的、令人向往和令人癡迷的職業(yè)”[1]。教學(xué)中，老師只講不授，學(xué)生只學(xué)不思，這就直接造成在整個(gè)西方哲學(xué)史的教學(xué)活動中教、學(xué)、思、問四個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)重脫節(jié)，久而久之學(xué)生就會變得懶于思考，甚至是害怕思考，因而也就在很大程度上降低了整個(gè)西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的實(shí)際效果，也在很大程度上違背了作為“熱愛智慧的學(xué)問”的哲學(xué)的理想和初衷。

真正有效的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該是在閱讀思想原著的基礎(chǔ)上產(chǎn)生問題，以問題的思考和討論帶動對思想原著的深入理解，同時(shí)以問題為中心來擴(kuò)展和延伸整個(gè)哲學(xué)史和思想史的教學(xué)。因此，當(dāng)下所面臨的核心問題就是：如何能夠真正有效地把西方哲學(xué)史和思想史的學(xué)習(xí)、西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解、針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合在西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動中，并且要從根本上以原著的閱讀理解帶動基本問題的思考和討論，再從問題的思考與討論擴(kuò)展和延伸至哲學(xué)史和思想史的教學(xué)。這個(gè)問題又可以具體化為以下三個(gè)方面：①在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中，思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考之間是否必須且能夠有機(jī)結(jié)合起來？②思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考相互之間到底存在一種什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？它們之間的結(jié)合點(diǎn)到底應(yīng)該在哪里？③如何在具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中，真正有效地把思想史的學(xué)習(xí)、原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考有機(jī)結(jié)合起來？結(jié)合過程中應(yīng)該遵循什么樣的基本原則，采用什么樣的操作方法？

二

哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒有多少價(jià)值，甚至根本沒有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺]有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn)；才會如此地?zé)釔壑腔?、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點(diǎn)上來說，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學(xué)問題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開深入的思想互動、思想砥礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考為我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。

批判性的思維方式是哲學(xué)教育的真正本質(zhì)。哲學(xué)的思維方式最根本的有兩種，即批判與反思，而這兩者統(tǒng)一于一種真正的批判性思維方式中。哲學(xué)的思維方式就是對人類已有文明成果和思想成果進(jìn)行批判性反思，從而激發(fā)主體自身的想象力、批判力和創(chuàng)造力，樹立起一種真正的主體意識、反思態(tài)度和批判精神。著名哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究，當(dāng)結(jié)果表明沒有任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們?！盵2]而要真正培養(yǎng)這種批判性思維方式，一方面要深入鉆研古往今來的那些思想大家究竟是如何展開他們的哲學(xué)思考；另一方面更要對其展開真正哲學(xué)性的反思和批判。前者是要求能真正“走進(jìn)去”，后者是要求最終能夠“出得來”，正所謂“入乎其里，出乎其外”。而要能夠最終完成這個(gè)過程，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者缺一不可。正如北京師范大學(xué)韓震教授曾指出的那樣：“實(shí)際上，哲學(xué)不在于能夠記住多少哲學(xué)觀點(diǎn)，講出多少哲學(xué)觀念。記住哲學(xué)的知識，只是走向哲學(xué)的第一步，只是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。如果真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的目的，就必須讓學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)研究的狀態(tài)，而真正的研究就是從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而離開現(xiàn)有的觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動解除現(xiàn)存理論的束縛，開出一塊原來未曾進(jìn)入過的空間。因此，真正的哲學(xué)教育者就必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人?！盵3]

在具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者之間聯(lián)系緊密、相互銜接、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。我們可以用很多比較形象化的比喻來理解和把握三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：如果以幾何學(xué)基本圖形來作比喻的話，那么思想史的學(xué)習(xí)就是描繪出空間中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，而一個(gè)個(gè)哲學(xué)問題就是把這些點(diǎn)串聯(lián)起來的那一條條線，經(jīng)典原著的閱讀就是在為我們鋪展開由這些點(diǎn)和線所展現(xiàn)出來的那個(gè)立體化的面；如果以身體來作比喻的話，那么思想史就是一副骨架，經(jīng)典原著的閱讀就是血肉，而哲學(xué)問題的思考就是靈魂。從某種程度上說，思想史的學(xué)習(xí)只是為我們提供了一幅地圖、一份指南，哲學(xué)問題就是經(jīng)緯坐標(biāo)和具體方位，而要想現(xiàn)實(shí)地找到那棟實(shí)實(shí)在在的建筑物并對其有真正了解和認(rèn)知的話，僅靠方位指示和地圖指南還不行，這個(gè)時(shí)候就需要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀那些經(jīng)典原著，而真正勾連起三者的東西只有一個(gè)，那就是哲學(xué)性的和哲學(xué)式的思考，簡單地說，也就是哲學(xué)之思，這也正是相互關(guān)聯(lián)的三者之間真正的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)。

三

從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。

第一，將思想史的學(xué)習(xí)與經(jīng)典原著閱讀相結(jié)合。對于西方哲學(xué)史的教學(xué)來說，思想史是一個(gè)最基本的綱要和骨架，雖然僅有這個(gè)綱要還不夠，但是沒有這個(gè)綱要卻萬萬不行，因?yàn)閱栴}和原著都是具體化和細(xì)節(jié)化的，都是微觀層面上的，而綱要恰恰可以用來彌補(bǔ)我們的知識在宏觀方面的不足，否則就會“只見樹木，不見森林”，就會導(dǎo)致有文本、有問題、有一個(gè)個(gè)的哲學(xué)家，但卻沒有整體的哲學(xué)史。雖然那種完全概要化的思想史教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天西方哲學(xué)史教學(xué)的需要，但不可否認(rèn)的是，它過去是而且將來仍然是西方哲學(xué)史教學(xué)不可或缺的一部分。問題的關(guān)鍵在于如何來講授、學(xué)習(xí)、理解和把握這個(gè)綱要。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在思想史的教學(xué)中恰當(dāng)、合理地引入經(jīng)典原著材料的閱讀和理解，比如在講授圣托馬斯·阿奎那著名的“圣托馬斯五路證明”的時(shí)候，不能僅僅只是依托教材大而化之地講授“五路”證明的內(nèi)容，更要結(jié)合他在《神學(xué)大全》中的原始論述和實(shí)際教學(xué)，這樣首先可以回歸原始文本，真正走進(jìn)哲學(xué)大師的思想，跟隨當(dāng)年圣托馬斯·阿奎那的思路來思考上帝存在的證明問題；其次可以盡可能地避免二次轉(zhuǎn)述，甚至是多次轉(zhuǎn)述可能造成的信息缺失和思想走樣；另外通過與哲學(xué)大師思想的直接對話，更能激發(fā)學(xué)生們展開深入思考的積極性。通過將思想史的學(xué)習(xí)與原著經(jīng)典閱讀相結(jié)合這種方式，至少讓學(xué)生們知道那些思想要點(diǎn)到底是依托于什么樣一些文本支撐，而透過這些原著材料，又有哪些新的思想信息是這些思想要點(diǎn)所未曾囊括或者不曾涉及的。實(shí)際上，國內(nèi)本科生教學(xué)，特別是在人文社會科學(xué)的教學(xué)中，原著閱讀和經(jīng)典閱讀的重視程度普遍不高。復(fù)旦大學(xué)曾經(jīng)做過有關(guān)大學(xué)生經(jīng)典文本閱讀情況的調(diào)研，結(jié)果88.52%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會仍然需要閱讀經(jīng)典文本，但絕大多數(shù)同學(xué)在3個(gè)月內(nèi)閱讀專業(yè)經(jīng)典文本的數(shù)量在3本以下，而美國大學(xué)生平均每周的閱讀量都在500～800頁[4]，可見加強(qiáng)原著文本閱讀勢在必行。

第二，以哲學(xué)問題為線索貫穿經(jīng)典原著閱讀。盡管有不少學(xué)界人士已經(jīng)強(qiáng)烈感受到經(jīng)典原著閱讀在哲學(xué)教學(xué)特別是西方哲學(xué)史教學(xué)中的重要性，但是也有部分學(xué)界人士擔(dān)心經(jīng)典原著數(shù)量太多，涉及思想內(nèi)容龐雜，有可能會在實(shí)際操作中產(chǎn)生事與愿違的效果。比如，究竟是該讀柏拉圖的《理想國》，還是讀亞里士多德的《形而上學(xué)》，抑或是讀康德的《純粹理性批判》，從經(jīng)典思想原著角度上說，好像都應(yīng)該讀一讀。假設(shè)是讀康德的《純粹理性批判》的話，七八百頁的書該怎么讀？到底該從何讀起？這樣看起來好像又有更多更復(fù)雜的問題了。筆者認(rèn)為，應(yīng)該采取用哲學(xué)問題來貫穿經(jīng)典原著閱讀的方法，可能效果會更好，比如，上面我們講到“圣托馬斯五路證明”，那么我們可以用一個(gè)哲學(xué)問題把許多不同的原著閱讀材料結(jié)合起來看，這個(gè)哲學(xué)問題就是上帝存在的證明問題，以上帝存在的證明問題為主線，我們就可以把看似不相關(guān)的一些零散的原著材料串聯(lián)起來，這里面就包括奧古斯丁的證明、安瑟倫的上帝存在的本體論證明、圣托馬斯·阿奎那的五路證明、笛卡爾上帝存在的證明，還包括康德當(dāng)年在《純粹理性批判》講先驗(yàn)神學(xué)的理想部分所做的有關(guān)各種上帝存在證明的批判。上帝存在的證明問題不僅僅是串聯(lián)起了這些看起來好像毫不相關(guān)的零散材料，更重要的是圍繞著這個(gè)主題讓學(xué)生閱讀、分析和理解了如此多的原著材料之后，也進(jìn)一步激發(fā)著學(xué)生有關(guān)這個(gè)問題的積極思考：哪些地方有合理之處，哪些地方是不合理的；有思想價(jià)值的地方在哪里，值得批判的地方有哪些；成功的地方在何處，失敗或者是有漏洞、有缺陷的地方又在哪里。在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中，還可以進(jìn)一步推進(jìn)有關(guān)這個(gè)問題的深入思考，比如充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識和批判思維能力，讓同學(xué)們談?wù)勛约簩@個(gè)問題有什么意見、建議、感想和體會，發(fā)動同學(xué)們自己去思考和嘗試證明上帝存在或者去證明上帝不存在。

第三，逐步建立一個(gè)西方哲學(xué)史課程的體系，將思想史類的課程和以原著閱讀為主的專題研究類課程打通。以往這兩類課程聯(lián)結(jié)的緊密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，思想史類的課程是概論性課程，屬于初級入門課程，而以原著閱讀為主的專題研究類課程是研究性課程，屬于高級精進(jìn)課程?，F(xiàn)在這種新的模式就是要把這個(gè)打通，不是一低一高的課程配置，而是互補(bǔ)型的課程設(shè)置，把這兩類課程真正融為一體，使得你中有我、我中有你。一方面，思想史是在為原著閱讀服務(wù)，做知識的鋪墊和積累；另一方面，原著閱讀和鉆研又反過來再深化和補(bǔ)足思想史，也是在為對方服務(wù)，從而形成二者互為犄角、相輔相成的格局。如可將西方哲學(xué)史這一門課程分為古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代西方哲學(xué)和德國古典哲學(xué)四門課程并把西方哲學(xué)史課程與西方哲學(xué)專題研究課程配套建設(shè)，打包捆綁在一起，使二者更好地融合起來。

第四，建立更加完善科學(xué)的西方哲學(xué)史課程考評機(jī)制。思想性的東西盡可能地要用思想性的方式來對教學(xué)效果進(jìn)行考評，具體來說就是以主觀性的論文考查、口試、主觀論述、材料理解與闡釋來逐步取代客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式，促進(jìn)學(xué)生逐漸拋棄過往死記硬背知識點(diǎn)的應(yīng)試教育模式，而采用更能自由表現(xiàn)自己思考能力和思維水平的方式。

四

本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中去，通過對其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來推進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。具體體現(xiàn)在：①有利于進(jìn)一步推進(jìn)西方哲學(xué)史的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，在過往已有的西方哲學(xué)史教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討西方哲學(xué)史教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐的新模式；②有利于提升西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的整體效果，將思想史、哲學(xué)史的學(xué)習(xí)與經(jīng)典原著的閱讀理解以及哲學(xué)問題的思考和討論有機(jī)結(jié)合起來，以提升西方哲學(xué)史教學(xué)的實(shí)際效果；③有利于充分發(fā)揮西方哲學(xué)史教學(xué)過程中教與學(xué)兩方面的積極性和能動性，特別是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的主動性和主體性，在教學(xué)實(shí)踐活動中，將教與學(xué)、學(xué)與思、思與問諸多環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合在一起；④有利于在西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中真正培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，提高學(xué)生的哲學(xué)思維水平，從而有利于培養(yǎng)和發(fā)掘出真正具有優(yōu)秀哲學(xué)潛質(zhì)的哲學(xué)人才。透過每一次具體的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動，要能明確體現(xiàn)出真正培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維習(xí)慣和哲學(xué)思維能力的教學(xué)意圖與教學(xué)目的，著力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)過程中的問題意識。

注釋：

①如趙敦華:《西方哲學(xué)簡史》(北京大學(xué)出版社，2001年)；葉秀山，王樹人：《西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)》(共八卷)(鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2004-2005年)；鄧曉芒，趙林：《西方哲學(xué)史》(高等教育出版社，2005年)，等等。除此之外，還有大量國外經(jīng)典西方哲學(xué)史教材的引進(jìn)和翻譯，如撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤：《西方哲學(xué)史》(第八版)(世界圖書出版公司，2013年)；安東尼·肯尼：《牛津西方哲學(xué)史》(吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年)，等等。

[1] 汪堂家.我們需要什么樣的哲學(xué)教育——哲學(xué)教育的理念與危機(jī)[J].探索與爭鳴,2009(8):59-63.

[2] 羅素.哲學(xué)問題[M].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書館，2009:36.

[3] 韓震.關(guān)于哲學(xué)教育改革的若干思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版,2002(3):113-117.

[4] 李媛，李雪林.復(fù)旦大學(xué)“世界讀書日”調(diào)研顯示，大學(xué)生經(jīng)典閱讀量不足[EB/OL].(2007-04-25)[2014-06-30].http://whb.eastday.com/w/20070425/u1a290361.html.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2014-09-03

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目(編號:12&ZD126)；華中科技大學(xué)教學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于問題與經(jīng)典導(dǎo)讀的西方哲學(xué)教學(xué)模式研究和實(shí)踐”.

聞 駿，華中科技大學(xué)哲學(xué)系講師，武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所兼職研究員，哲學(xué)博士，主要從事西方哲學(xué)教學(xué)與研究.

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1009-3699(2015)03-0345-04