江 麗 賀祥林

(湖北大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430062)

近二十年來國內馬克思恩格斯生態(tài)思想研究的回顧與思考

江 麗 賀祥林

(湖北大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430062)

馬克思恩格斯生態(tài)思想是馬克思主義思想體系的重要組成部分，也是當前我國推進生態(tài)文明、建設“美麗中國”的重要思想資源。國內學者對馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究，主要包括馬克思恩格斯的生態(tài)思想存在與否的爭論、生態(tài)思想的相關基礎、生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡、生態(tài)思想的主要內容以及生態(tài)思想的當代價值等方面。深入研究馬克思恩格斯生態(tài)思想，要堅持實踐思維方式，在社會有機體理論的基礎上，著眼于當代中國生態(tài)文明建設，從實踐觀點與整體視野提出認識和解決生態(tài)問題的思路與對策。

馬克思恩格斯；生態(tài)思想；生態(tài)文明；生態(tài)馬克思主義；人與自然

國內關于馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究，興起于二十世紀八九十年代，進入新世紀以來，伴隨著環(huán)境倫理學、生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，特別是黨的十七大提出建設中國特色社會主義的生態(tài)文明，黨的十八大獨辟專章對生態(tài)文明建設進行了全面深入的系統(tǒng)闡述，理論界對生態(tài)文明的研究逐步深入，研究視閾愈益開闊。梳理學術界已有研究成果，指出其研究中存在的不足，對于當前我國推進生態(tài)文明、建設“美麗中國”不無裨益。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想是否存在

關于馬克思恩格斯生態(tài)思想是否存在這一問題，國內多數(shù)學者持肯定態(tài)度，認為不存在馬克思恩格斯生態(tài)思想的“空場”。早在二十世紀八九十年代，一些學者就認為，在馬克思恩格斯不同時期的著作中，包含著豐富的生態(tài)思想。正如佘正榮所說：“囿于歷史實踐的制約，馬克思恩格斯未能專門就生態(tài)問題進行系統(tǒng)論述，但其著作中所闡述的生態(tài)思想在很大程度上超越了時代局限，他們無愧為人類生態(tài)學產(chǎn)生之前偉大的生態(tài)哲學家?！盵1]劉輝也認為，在“生態(tài)學”這一概念提出之前，只有馬克思恩格斯比較系統(tǒng)地論述了人、自然和社會相互依賴、相互制約的關系。馬克思恩格斯不僅是一般意義上的生態(tài)學家，而且更確切地說，他們當之無愧為人類生態(tài)學家[2]。

進入新世紀以來，學者們對馬克思恩格斯生態(tài)思想從多學科、多視角、多維度展開了探討。如解保軍在《馬克思自然觀的生態(tài)哲學意蘊：“紅”與“綠”結合的理論先聲》一書中，系統(tǒng)闡述了馬克思自然觀演進中蘊含的現(xiàn)代生態(tài)哲學思想，其解決環(huán)境問題的思路和方法對我們解決社會主義現(xiàn)代化進程中的環(huán)境問題具有重要的指導意義。由廣州市環(huán)境保護宣傳教育中心編寫的《馬克思恩格斯論環(huán)境》一書，系統(tǒng)地收集、編輯了馬克思恩格斯關于自然、人類、環(huán)境、生產(chǎn)力關系的論述，這無疑對新世紀環(huán)境理論的研究和環(huán)境保護工作的開展有著重要的意義。孫道進在《馬克思主義環(huán)境哲學研究》一書中，針對當前西方環(huán)境哲學特別是人類中心主義與非人類中心主義尖銳對立的現(xiàn)狀，從本體論、價值論、方法論、認識論、辯證法和歷史觀等六個維度系統(tǒng)地挖掘和梳理了馬克思主義環(huán)境哲學的豐富內容，開拓了國內馬克思主義哲學研究的新領域，凸顯了環(huán)境哲學的中國特色。劉增惠所著《馬克思主義生態(tài)思想及實踐研究》，整理分析了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家的生態(tài)思想與生態(tài)建設實踐，揭示了馬克思主義生態(tài)思想對建設社會主義生態(tài)文明的指導意義，并對當代中國生態(tài)文明建設的路徑選擇進行了深入探討。

還有學者在研究生態(tài)馬克思主義的同時，涉及到對馬克思恩格斯生態(tài)思想的文本研究，如劉仁勝介紹了生態(tài)馬克思主義的經(jīng)典理論成果，同時論述了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，其學術性和前沿性極強。他認為，生態(tài)馬克思主義對馬克思恩格斯豐富的生態(tài)學思想進行了諸多有益的探索，對解決資本主義社會乃至全球生態(tài)危機具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義[3]。李世書認為，生態(tài)學馬克思主義自然觀的思想淵源之一就是馬克思自然觀，馬克思關于自然與人、與社會的相互作用和辯證關系為當代生態(tài)學的傳播和發(fā)展提供了理論支持和價值導向，同時主張從變革社會問題入手解決自然環(huán)境問題，有益于生態(tài)學馬克思主義克服“綠色烏托邦”的空泛論，提供真正解決人與自然異化問題的有效途徑[4]。周玉玲認為，生態(tài)學馬克思主義堅持生態(tài)主體與生態(tài)客體的對立統(tǒng)一性，從科學技術、生態(tài)危機、消費異化等方面闡述資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的社會原因和具體機制，論證資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，其理論源頭應追溯到馬克思的自然觀、哲學觀和發(fā)展觀[5]。綜上所述，生態(tài)馬克思主義對馬克思恩格斯生態(tài)思想進行了重新發(fā)現(xiàn)和較為系統(tǒng)的闡發(fā)，是馬克思恩格斯生態(tài)思想在當代西方的繼承和發(fā)展，但仍然需要運用馬克思主義唯物史觀來克服自身理論的缺陷，否則勢必產(chǎn)生對馬克思主義生態(tài)思想的曲解與誤讀。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的相關基礎

對于馬克思恩格斯的生態(tài)思想，目前學術界已取得的共識是：馬克思恩格斯雖然在其著作中沒有使用過“生態(tài)學”或“生態(tài)文明”這樣的概念，生態(tài)問題也不是他們關注的主要論域，但對生態(tài)問題的關注卻貫穿于他們一生的思想活動中。對人與自然關系問題的思考，馬克思始于學生時代的一系列論文特別是其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，青年恩格斯則源于他對當時資本主義公害的實證調查，集中體現(xiàn)在《英國工人階級狀況》中。隨后，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》和《自然辯證法》等著作中，馬克思恩格斯的生態(tài)思想得到進一步的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯的生態(tài)思想不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的理論基礎、現(xiàn)實基礎和哲學基礎，學者們圍繞這些問題進行了較為深入的探討。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論基礎(或思想淵源)

張首先等認為，馬克思恩格斯是在繼承拓展達爾文的生物進化論和李比希的新陳代謝思想、闡釋反思摩爾根《古代社會》和馬爾薩斯人口理論、批判超越黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎上逐步完成其生態(tài)思想的理論建構的[6]。蔣明偉認為，馬克思生態(tài)辯證法思想的理論淵源主要包括德謨克利特、伊壁鳩魯、黑格爾和費爾巴哈人與自然的辯證關系的思想。王艷也認為，對伊壁鳩魯派、斯多葛派、機械唯物主義自然觀的批判，對黑格爾和費爾巴哈生態(tài)觀的批判與剖析，構成了馬克思恩格斯生態(tài)觀的直接理論來源[7]。可見，馬克思恩格斯的生態(tài)思想是在批判吸取歷史上特別是同時代思想家有關生態(tài)思想的合理因素的基礎上而構建的。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實基礎

杜秀娟等通過對《烏培河谷來信》、《英國工人階級狀況》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《自然辯證法》、《資本論》等馬克思恩格斯相關經(jīng)典文本的梳理與研究，概括出當時資本主義社會主要的生態(tài)環(huán)境問題：地力枯竭、土地荒蕪、河流污染、江河淤淺、森林消失、氣候變遷、空氣污染、工人居住環(huán)境和工作環(huán)境惡化等，這是馬克思和恩格斯生態(tài)環(huán)境觀產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎[8]。陳墀成等也認為，19世紀中葉歐洲資本主義發(fā)展所導致的環(huán)境惡化是馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想產(chǎn)生的現(xiàn)實環(huán)境，具體體現(xiàn)在：工業(yè)文明導致工人生活和工作環(huán)境的急劇惡化；工業(yè)革命招致人類對土地的掠奪，造成土壤肥力的枯竭；社會大生產(chǎn)加劇森林資源的掠奪性砍伐，造成森林資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。特定的環(huán)境必然導致相應的思想的產(chǎn)生，馬克思恩格斯作為“為同時代人的完美、為他們的幸福而工作”的思想家，其生態(tài)哲學思想的產(chǎn)生在所難免[9]?？梢姡R克思恩格斯的生態(tài)思想是他們在考察資本主義工業(yè)化發(fā)展早期生態(tài)環(huán)境問題以及由此造成的人與自然異化的基礎上而形成的，是他們所處時代的思想產(chǎn)物。

(三)馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學基礎

鄧坤金等認為，馬克思主義生態(tài)觀的哲學基礎可以概括為：辯證唯物主義自然觀——構建人與自然和諧共生的世界觀；唯物辯證法——生態(tài)文明建設的根本方法；唯物史觀——構建人、社會、自然和諧的社會歷史觀[10]。趙成認為，馬克思思格斯生態(tài)思想的哲學基礎是實踐唯物主義[11]。許俊達等認為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的哲學基礎或理論基礎是唯物史觀，其理論特色是強調人與自然協(xié)調發(fā)展的整體性、以實踐為中介的能動性、尊重自然的唯物主義和變革社會的辯證法[12]。鄧水蘭等認為，實踐觀和唯物史觀是馬克思主義生態(tài)文明理論的兩大基石[13]。劉俊偉也持相同觀點，并進一步強調，實踐的觀點和唯物史觀既是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點，也是確立生態(tài)文明理論的哲學方法[14]。綜上可見，多數(shù)學者認為馬克思恩格斯生態(tài)思想的哲學基礎是以實踐為基礎的唯物史觀。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展的軌跡

關于馬克思生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡，李富君從馬克思不同時期的主要文本入手進行了梳理，即前期著作中的生態(tài)觀萌芽、《資本論》中的生態(tài)觀雛形、晚年人類學筆記中生態(tài)觀的發(fā)展，并分別闡明了各個時期生態(tài)思想的主要特征[15]。葉海濤等通過解讀馬克思的《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》及其相關政治經(jīng)濟學手稿等不同時期的理論文本，梳理了馬克思生態(tài)思想的發(fā)展軌跡：早期從思辨哲學中理解自然到從人與自然關系的視角考察自然，運用異化勞動理論分析人與自然關系的異化，賦予自然概念以“社會-歷史”的性質；中后期借助“物質交換”概念，對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律給予更多關注，從社會規(guī)律中分析自然異化問題，揭示導致自然異化、環(huán)境問題的制度根源，并指明解決生態(tài)問題的客觀規(guī)律和制度變革方案[16]。

專門針對恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展軌跡的研究相對較少。臺灣學者黃瑞祺等沿著歷史與理論兩條主線，對恩格斯的生態(tài)觀進行了系統(tǒng)考證，通過回顧恩格斯不同時期的重要著作，認為不論是在恩格斯的青年時期還是晚年時期，人與自然的關系一直是其關注的焦點。通過從具體到抽象再從抽象到具體的分析法，認為恩格斯的學說中蘊含三大生態(tài)思想：自然的報復、辯證的自然觀及資本主義批判，其中資本主義批判是核心，只有回到對資本主義的變革上，才能徹底解決當前環(huán)境問題[17]。還有論者認為，近幾十年來，馬克思生態(tài)思想得到深入挖掘，恩格斯生態(tài)思想?yún)s受到忽視或被遮蔽，相對于馬克思而言，恩格斯生態(tài)思想更為豐富，恩格斯對環(huán)境污染問題給予了高度關注，青年恩格斯第一次對工人生存環(huán)境進行了深刻揭露，一直有“人與自然和解”的思想，先于馬克思提出有關土地改良的思想。在《自然辯證法》時期，恩格斯生態(tài)思想趨于成熟，揭示了自然界的相互聯(lián)系，揭示了生物與其環(huán)境的相互關系，注意到人的活動可能對周圍環(huán)境產(chǎn)生負面效應，預見到人與自然關系的矛盾激化以及生態(tài)危機，提出了解決生態(tài)問題的根本途徑[18]。

也有將馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡從整體上加以研究的，如杜秀娟就將馬克思恩格斯生態(tài)觀的歷史演進分為萌發(fā)、形成、成熟和發(fā)展四個階段。具體體現(xiàn)在：①萌發(fā)階段：學生時代的馬克思已經(jīng)在一系列論文中開始探討人與自然的辯證性；青年恩格斯對當時資本主義的公害進行了實證考察，披露了工人階級生活的非人現(xiàn)實，開始關注生態(tài)環(huán)境問題。②形成階段：主要體現(xiàn)在馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《英國工人階級狀況》以及兩人合著的《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯對人與自然的對象性關系、人與社會環(huán)境的辯證統(tǒng)一關系、資本主義社會人與自然的異化等問題進行了分析探討和深刻批判。③成熟階段：主要體現(xiàn)在馬克思的《資本論》以及恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中，將生態(tài)觀建立在成熟的經(jīng)濟理論和辯證自然觀的基礎上，建立在唯物主義自然觀和歷史觀有機結合的基礎上。④發(fā)展階段：在馬克思晚年人類學筆記和恩格斯晚年的哲學思考中，其生態(tài)觀得到進一步的貫徹和發(fā)展，主要體現(xiàn)在關于人類文明起源以及人類文明多樣性的思想上[19]。周娟也對馬克思恩格斯不同時期著作文本進行了追溯和分析，把馬克思恩格斯生態(tài)文明思想分為萌芽、形成、發(fā)展三個階段[20]17-44。但即便是作整體研究的嘗試，又往往集中于對馬克思生態(tài)思想的闡釋，對恩格斯思想中的生態(tài)意蘊的深入挖掘明顯不足。意大利生態(tài)社會主義理論家盧西亞那·卡斯特林那在《為什么“紅的”也必須是“綠的”》一文中高度肯定了青年恩格斯是最早的偉大的生態(tài)學家之一[21]。只有認真挖掘和梳理恩格斯各個時期著作中的生態(tài)思想，準確把握其發(fā)展軌跡，才能有助于我們全面理解和把握馬克思恩格斯生態(tài)思想的歷史原貌，這應當成為今后學術界努力的方向。

四、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內容

由于馬克思恩格斯的生態(tài)思想不是集中于專篇專著進行系統(tǒng)的論述，而是散見于他們諸多著作中，因此，學者們對其生態(tài)思想內容的研究也就不拘泥于某一方面，而是從多角度、多方面進行了闡發(fā)。概括來講，學術界的研究思路有三個方面。

第一，從批判建構的視角進行研究。如張首先認為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是在批判的視閾中完成其理論建構的，他們通過一系列的哲學批判、社會批判和制度批判，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關系的本質，表明了人與自然的不和諧是資本主義社會的必然結果，即以哲學批判確立人與自然和諧共生的內在關系；以社會批判揭示人與自然雙重異化的根據(jù)所在；以制度批判建構人類自身及人與自然雙重“和解”的實現(xiàn)路徑[22]。

第二，從多重維度的視角進行研究。如余維祥從世界觀、價值論和社會制度等維度，概括了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，即在世界觀上，主張人與自然是和諧共生的關系；在價值論上，物質交換“斷裂”理論揭示由工業(yè)化和城市化帶來的物質異化和價值缺失導致自然界自我修復功能的阻斷和自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞；在社會制度上，資本主義制度導致人與自然、人的本質相異化，只有變革資本主義制度才能解除生態(tài)危機[23]。周娟從自然觀、實踐觀、科技觀、歷史觀等維度對馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內容進行了系統(tǒng)的闡釋[20]45-62。張存剛等從唯物論、辯證法、歷史觀三個視角進行了闡述，即自然界對人類的先在性和人類對自然界的依賴性是其唯物論視角下生態(tài)思想的體現(xiàn)；人與自然辯證統(tǒng)一是其辯證法視角下生態(tài)思想的體現(xiàn)；社會發(fā)展合目的性和規(guī)律性的有機統(tǒng)一是其歷史觀視野下生態(tài)思想的體現(xiàn)[24]。

第三，從體系存在的視角進行研究。如劉希剛認為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是一種體系性存在，它包含五個基本理論單元，即人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)要素論、人與自然界物質變換的生態(tài)經(jīng)濟論、生態(tài)問題與本質的制度批判論、協(xié)調人類主體性與自然優(yōu)先性的生態(tài)價值論以及人與自然和諧相處的生態(tài)社會論，較為全面地梳理了馬克思恩格斯的生態(tài)思想[25]。鄧水蘭等認為，馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論具有完整的理論體系。這一體系包括：人與自然的協(xié)調統(tǒng)一關系是其研究對象；科學抽象法是其研究方法；實踐觀和唯物史觀是其兩大理論基石；人與自然的良性循環(huán)是其核心內容；生產(chǎn)力高度發(fā)展和優(yōu)化社會制度是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑等等[13]。

此外，王學儉等認為，馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本內容是，生態(tài)問題的核心是人與自然的關系問題，造成生態(tài)危機的根本原因是資本主義制度及其無法克服的內在矛盾，擺脫生態(tài)危機的最終出路是共產(chǎn)主義，這是人類社會發(fā)展的必然選擇[26]。李紅梅認為，馬克思恩格斯環(huán)境思想的主要內容包括：人是自然之子，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關系；勞動實踐是人與自然之間物質代謝的橋梁；資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)環(huán)境問題，解決環(huán)境問題的出路在于對資本主義生產(chǎn)方式進行變革[27]。范星宏認為馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內容包括：人與自然的辯證關系是其邏輯起點，實踐的觀點是其貫穿線索，資本的邏輯是其探秘鑰匙，“兩個和解”是其價值取向[28]。由上可見，多數(shù)學者認為馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心就是人與自然的和諧共生，只有通過超越資本主義制度、變革資本主義生產(chǎn)關系，才能走出生態(tài)危機的困境。

五、馬克思恩格斯生態(tài)思想的價值

(一)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論價值

項久雨等通過對馬克思恩格斯生態(tài)理論邏輯思路的梳理，認為在當今生態(tài)問題已經(jīng)成為全球問題的背景下，馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有極其重要的價值。其一，理論建構價值。馬克思恩格斯指出，徹底解決生態(tài)危機的出路在于社會主義，只有社會主義才能為生態(tài)文明提供制度保障，為我國建設生態(tài)文明指明了方向；馬克思恩格斯關于正確處理人、自然、社會三者關系的理論對于我國構建社會主義生態(tài)文明理論提供了可貴的方法論指導。其二，科學發(fā)展價值。馬克思恩格斯強調生態(tài)整體的觀點和和諧的觀點成為當今時代構建科學發(fā)展觀的重要理論依據(jù)，也是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的時代應用。其三，社會和諧價值。馬克思恩格斯認為資本主義異化勞動導致人與自然關系的異化，徹底消除生態(tài)危機的出路在于克服資本主義生產(chǎn)方式的“非正義性”以及資本的反生態(tài)本性；馬克思恩格斯關于人與自然之間相互制約、共同發(fā)展的觀點，指明只有自覺尊重自然規(guī)律，將人類發(fā)展的目的和自然規(guī)律有機結合，才能實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展[29]。

李紅梅認為，馬克思恩格斯的環(huán)境思想對于正確分析和認識當今環(huán)境問題的實質和根源具有重要的理論意義：人與自然辯證統(tǒng)一的關系為我國生態(tài)文明新理念的樹立提供了深厚的理論基礎；循環(huán)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展的思想為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、貫徹落實科學發(fā)展觀指引了方向；物質交換“斷裂”的理論奠定了資源節(jié)約、環(huán)境友好的“兩型”社會的建設維度[27]?？梢?，馬克思恩格斯的生態(tài)思想為確立可持續(xù)發(fā)展觀及科學發(fā)展觀、實現(xiàn)人與自然的和諧以及經(jīng)濟社會的和諧提供了重要的理論基礎，同時又為建設生態(tài)文明提供了重要的方法論啟示。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實價值

劉希剛認為，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想對建設中國特色社會主義生態(tài)文明的現(xiàn)實啟示在于：關于人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，推動生態(tài)文明在經(jīng)濟社會發(fā)展全局中的主流化是必由之路；關于人與自然界物質交換的生態(tài)經(jīng)濟論啟示我們，要鞏固生態(tài)文明的自然物質基礎，必須實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化轉型，促進社會生產(chǎn)和自然生產(chǎn)之間形成對等的物質能量循環(huán)；關于生態(tài)問題與本質的制度批判論啟示我們，進行生態(tài)化的制度設計、協(xié)調社會利益關系、促進社會公平正義是解決環(huán)境問題的政治保證；關于人類主體性與自然界優(yōu)先性協(xié)調的生態(tài)價值論啟示我們，必須營造人與自然和諧相處的生態(tài)文化；關于人與自然和諧相處的生態(tài)社會論啟示我們，要建設人與自然和諧相處的生態(tài)友好型社會[25]。

趙成從四個層面分析了馬克思生態(tài)思想對當前中國建設生態(tài)文明的指導意義。首先，馬克思對人與自然關系的科學認識為我們正確認識生態(tài)文明的本質及確立正確的生態(tài)文明觀奠定了基礎；其次，馬克思對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的認識論分析，使我們認識到建設生態(tài)文明首先應全面把握自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律及其與人和社會的關系規(guī)律；第三，馬克思對物質交換“斷裂”的分析，使我們認識到建設生態(tài)文明必須改變傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式、消費模式及經(jīng)濟增長方式，恢復人、社會與自然之間的正常物質循環(huán)，并使之保持動態(tài)的可持續(xù)的平衡；第四，馬克思社會批判與發(fā)展理論揭示了私有制是產(chǎn)生資本主義生態(tài)環(huán)境問題的根源，也為我國在建設生態(tài)文明的過程中如何發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢提供了理論依據(jù)[11]。

蘇平富等認為，馬克思恩格斯生態(tài)理論對當代中國生態(tài)文明建設提供了豐富的資源和具體的指導。首先，建設生態(tài)文明亟需轉變觀念，要在全社會全面樹立“人是主體不是主宰”、“綠色GDP”等新觀念；其次，建設生態(tài)文明必須轉變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。再次，轉變生活方式，倡導文明消費，建立中國特色可持續(xù)消費模式；最后，加強制度建設，健全符合生態(tài)文明要求的法律體系、政策機制和社會管理體系[30]。

六、研究中存在的不足與未來展望

綜上所述，目前國內學術界關于馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想的相關研究雖然起步較晚，但是發(fā)展較快，研究領域寬廣，研究視角各異，研究成果頗豐；然而其研究仍缺乏整體性和系統(tǒng)性，研究力度有待進一步加強，研究深度和廣度有待于進一步拓展。

第一，關于馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展脈絡的梳理，從已有研究來看，過于強調馬克思的生態(tài)思想，對恩格斯生態(tài)思想的闡釋過于單薄，對恩格斯生態(tài)思想的挖掘還很不夠，對恩格斯思想中的生態(tài)意蘊缺乏足夠的重視。

第二，從已有研究來看，對馬克思恩格斯相關篇目中生態(tài)思想的挖掘和揭示仍顯不足，如《共產(chǎn)黨宣言》，多數(shù)學者可能認為它只是關于科學社會主義的經(jīng)典文獻，但鮮有對其生態(tài)思想的關注和揭示，而且對馬克思恩格斯晚年的生態(tài)思想的闡釋和分析還很欠缺。

第三，關于馬克思恩格斯生態(tài)思想主要內容的闡述，多數(shù)學者過于側重對馬克思恩格斯關于人與自然關系的思想的論述，忽視把“人-自然-社會”作為一個系統(tǒng)進行整體考察分析，對這一思想內容的挖掘和梳理還很薄弱，相關研究僅限于為數(shù)不多的論文中；對馬克思恩格斯青年時期的詩作與通信中關于生態(tài)審美論、中晚年著作中關于生態(tài)法治論、青年及中晚年著作中關于生態(tài)道德論(生態(tài)倫理論)等方面的研究都顯得缺乏。

第四，對馬克思恩格斯生態(tài)思想的當代價值或指導意義的揭示，學者們雖然從多視角、多維度展開了探討，但整體研究還不夠深入，關于當代中國生態(tài)環(huán)境問題的特殊性及其相關分析，缺乏從馬克思開創(chuàng)的實踐思維方式和社會有機體理論來進行理性闡發(fā)，原則性闡述較多，可操作性并不強。實踐的觀點是馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想構建的理論基石，作為以馬克思主義為指導思想的中國，必須從實踐觀點與整體視野上來提出認識和解決生態(tài)問題的思路及對策，利用馬克思主義生態(tài)思想來關照當代中國的生態(tài)文明建設問題。

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[責任編輯 彭國慶]

2014-05-30

湖北大學當代中國主流文化的前提與整體構建研究項目(編號：540-075031).

江 麗，湖北大學馬克思主義學院博士生，主要從事馬克思主義哲學研究.

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1009-3699(2015)03-0308-06