藍希峰

把握現(xiàn)實維度 拓展宗教新聞傳播

藍希峰

[摘要]隨著黨的宗教信仰自由政策不斷落實，我國宗教信仰群體正在成為一種顯性的社會實體，宗教的新聞價值應(yīng)該得到足夠的重視和挖掘。宗教文化的特殊性，以及我國宗教的獨特現(xiàn)實和歷史，決定了宗教新聞在媒體中成為邊緣性、政策性話題。正確把握好這一現(xiàn)實維度，實現(xiàn)宗教新聞向常態(tài)性話題的轉(zhuǎn)變，促進宗教新聞傳播，具有特殊的重要意義。

[關(guān)鍵詞]宗教；新聞傳播；現(xiàn)實維度；邊緣性；政策性

[作者]藍希峰，中國民族報（宗教周刊）記者、編輯。

宗教是一種古老而普遍的現(xiàn)象，對人類社會產(chǎn)生著重要影響。宗教理想、宗教道德作為信仰者的生活與行為的準(zhǔn)則，在一些國家和民族的歷史上甚至今天仍然是政治制度、文化制度的組成部分，深刻影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。在歷史長河里，宗教也影響了我國政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的發(fā)展進程，各大宗教在傳承文化、服務(wù)社會、促進民族團結(jié)等方面發(fā)揮著特殊的積極作用。

20世紀80年代改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策不斷落實，我國各大宗教逐漸恢復(fù)常態(tài)，回歸成為社會精神生活的有機組成部分，宗教信仰群體也正在成為一種顯性的社會實體。各大宗教信仰群體已是一個龐大的群體，并且數(shù)量還在持續(xù)穩(wěn)定的增長。目前，我國有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大主要宗教，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰。國家宗教事務(wù)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前全國共有開放的佛教活動場所約3.3。萬處，佛教教職人員約22.2。萬，信仰佛教的人數(shù)眾多，難以統(tǒng)計；道教宮觀約9000處，道士約4.8。萬，信仰人數(shù)眾多，也難以統(tǒng)計；信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族共有人口約2200萬，全國有大小清真寺3.5。萬余座，阿訇、毛拉等教職人員約5萬；天主教共有97個教區(qū)，教職人員3397位，教堂和祈禱所約6000處，信徒570多萬；基督徒2300多萬，教堂和聚會點約5.6。萬處，教牧傳道人員約4.8。萬。①國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組：《中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》，宗教文化出版社，2013年。此外，像關(guān)公信仰、媽祖信仰等民間信仰具有深厚的傳統(tǒng)，影響的群眾數(shù)量也十分龐大。

龐大的宗教群體日益活躍在社會舞臺上。各宗教以大量的人力和財力服務(wù)于社會，在慈善、社會服務(wù)事業(yè)方面發(fā)揮著越來越大的作用；舉辦各種形式的傳統(tǒng)文化活動，參與社會精神文明建設(shè)；投身生態(tài)、環(huán)保事業(yè)，建設(shè)美麗中國；弘揚宗教道德中與社會主義道德相契合的內(nèi)容，提升社會整體道德素質(zhì)；促進民族團結(jié)，增強國家認同；開展民間外交，發(fā)展同各國人民之間的友誼?？梢哉f，宗教界正在為社會提供有形或無形的正能量，其在當(dāng)前我國的社會作用和影響不容忽視。

因此，對于媒體來說，宗教的新聞價值應(yīng)該得到足夠的重視和挖掘。宗教新聞傳播是宗教展示自身形象、走向社會、融入社會的平臺，又是幫助社會了解宗教及其動態(tài)的窗口，為發(fā)揮宗教界促進經(jīng)濟社會的積極作用營造良好輿論環(huán)境，具有重要意義。

然而，宗教在我國社會并不屬于主流文化，社會對于宗教也沒有全面、理性、歷史唯物主義的認識。表現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域，“宗教”一詞是“生疏的”，宗教新聞受到漠視，甚至在一些重大的、有國際影響力的宗教事件面前失聲。這不但不利于宗教的健康發(fā)展，也不適應(yīng)社會龐大的宗教群體作為媒體受眾的需求，不符合發(fā)揮宗教積極作用的現(xiàn)實需要，更不能順應(yīng)在國際輿論界樹立宗教事務(wù)中國話語權(quán)的形勢。從這一層面來說，媒體迫切需要正確把握現(xiàn)實維度，重新認識宗教新聞價值，拓展宗教新聞傳播的空間。

一、宗教新聞傳播的現(xiàn)實維度：“邊緣性”“政策性”

宗教文化的特殊性以及我國宗教的獨特現(xiàn)實和歷史，決定了宗教新聞在媒體中成為邊緣性、政策性話題。

宗教是對于超自然、超人間力量信仰和崇拜的文化現(xiàn)象，是人類的一種社會文化創(chuàng)造，人類社會生活的許多方面和領(lǐng)域，政治、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、人性、人格、人的價值觀都與宗教密切相關(guān)。宗教又是一種特殊的社會文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，它既是人類的一種精神追求，也是人性的一種異化；它的社會功能既有積極作用也有消極作用；宗教信仰者有非信仰者所不能完

全理解的宗教情感和宗教行為，非信仰者如果對宗教沒有深入的了解，便很難理解信仰者的宗教情感、宗教體驗和宗教行為。歷史上佛教和道教與儒家文化一起是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，在當(dāng)前我國的文化語境和社會環(huán)境里，包括佛教、道教在內(nèi)的所有宗教，在哲學(xué)范疇上屬于帶有貶低意味的唯心主義，被簡單地貼上“迷信”“愚昧”“落后”“無知”的標(biāo)簽。隨著黨的宗教政策不斷得到落實，宗教逐漸走向社會，社會雖然對宗教的認識日益客觀和理性，但仍然不被認為是一種積極、健康的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，對于宗教多持機械唯物主義、戰(zhàn)斗無神論式的批判性意識。

這一形而上學(xué)的、偏駁的觀念使宗教新聞成為一種非常態(tài)的、邊緣性話題。媒體往往認為，宗教新聞于社會無意義、無關(guān)系、無益處、無趣味，無法引起社會大眾的關(guān)注；認為宗教是“落后”的，對宗教事件的新聞價值形成不了足夠認識和正確解讀，在報道過程中，違背新聞倫理，總是盡力去除新聞中的宗教性內(nèi)容。與此同時，長期以來我國國民教育體系中宗教通識教育的匱乏，在宗教新聞報道過程中，容易出現(xiàn)褻瀆宗教、傷害信仰者宗教感情、引發(fā)宗教問題的現(xiàn)象。這反過來又加劇了宗教話題的非常態(tài)性和邊緣性。

我國五大宗教又有著自身特殊的歷史和現(xiàn)實，宗教問題往往與政治問題聯(lián)系在一起。首先，我國歷史上有許多宗教組織（或以宗教為名的秘密結(jié)社），從漢時的五斗米道，到元、明、清時期的白蓮教，再到清時洪秀全的拜上帝會，這些組織以宗教為共同體表達政治訴求，發(fā)動農(nóng)民起義，宗教問題被打上了政治問題的烙印。其次，我國的民族與宗教有著緊密的聯(lián)系。比如，藏傳佛教、伊斯蘭教有極強的民族性，信仰這些宗教的民族又有極強的宗教性，民族問題與宗教問題緊密地交織在一起，宗教問題往往容易成為民族問題，“民族宗教無小事”，一定條件下還容易上升為影響國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的政治問題。最后，國際上一些有政治背景的宗教組織一直在企圖向我國滲透，并借以“宗教自由”“宗教人權(quán)”之名，破壞中國的宗教關(guān)系；國內(nèi)一小撮宗教人物以“受宗教迫害”為由，攻擊和污蔑我國的宗教事務(wù)，制造宗教事端，進而圖謀破壞現(xiàn)實政治和社會的穩(wěn)定，形成宗教性的政治問題。

為了正確處理好宗教問題，促進宗教關(guān)系和諧、發(fā)揮宗教界的積極作用，在我國，宗教事務(wù)有專門的行政機構(gòu)進行管理。相應(yīng)地，國家在宗教事務(wù)管理過程中，對于宗教新聞報道形成了一系列的法律法規(guī)和政策性規(guī)定。1982年中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中規(guī)定，“在報刊上公開發(fā)表涉及宗教問題的文章，要采取慎重態(tài)度，不要違背現(xiàn)行宗教政策，傷害信教群眾的宗教感情”。2001年國務(wù)院發(fā)布的《出版管理條例》第26條規(guī)定，任何出版物不得含有“侵害民族風(fēng)俗、習(xí)慣的；宣揚邪教、迷信的”內(nèi)容。2005年國務(wù)院頒布實施的《宗教事務(wù)條例》第7條明確規(guī)定：“涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合《出版管理條例》的規(guī)定，并不得含有下列內(nèi)容：（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；（二）破壞不同宗教之間和睦以及宗教內(nèi)部和睦的；（三）歧視、侮辱信教公民或者不信教公民的；（四）宣揚宗教極端主義的；（五）違背宗教的獨立自主自辦原則的?！边@些法律法規(guī)和政策，是媒體報道宗教新聞的基本原則和要求，宗教新聞報道因此具有較強的政策性，又要符合相關(guān)法規(guī)。

二、把握現(xiàn)實維度，促進宗教新聞傳播

“邊緣性”“政策性”，形成了宗教新聞傳播的現(xiàn)實維度，在一定條件下，制約了宗教新聞傳播。媒體難以按照新聞自身的規(guī)律去客觀、真實、全面地還原新聞事件中的宗教性內(nèi)涵和意義。媒體在報道宗教新聞時，習(xí)慣性地對其性質(zhì)“去宗教化”，主觀上忽視對宗教新聞事件的社會價值進行深入挖掘。

因此，正確把握好這一現(xiàn)實維度，實現(xiàn)宗教新聞向常態(tài)性話題的轉(zhuǎn)變，促進宗教新聞傳播，具有特殊的重要意義。

一是堅持以辯證唯物主義、歷史唯物主義基本原理和方法來理解宗教，客觀認識宗教社會功能的雙重性，挖掘宗教新聞價值。

馬克思主義認為，宗教的存在有其自然根源、社會根源和認識根源，宗教根源的長期性決定了宗教存在的長期性。在社會主義條件下，宗教存在的這些根源有一定的長期性，宗教也將仍然長期存在。這意味著，宗教這一精神現(xiàn)象雖然是唯心主義的，但它是社會主義社會常態(tài)的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。宗教既然在社會主義社會是一種客觀存在，就要求社會對宗教要有正確理解。

正確理解宗教，要求對宗教要有正確的態(tài)度。我國當(dāng)代哲學(xué)家湯用彤曾說，對宗教要有“同情之默應(yīng)，心性之體會”。這一態(tài)度是現(xiàn)代文明社會對于宗教應(yīng)有的態(tài)度，是尊重客觀規(guī)律、尊重和保護宗教信仰自由的需要，也是媒體對于宗教應(yīng)有的正確態(tài)度。宗教作為一種世界觀和方法論，一種解釋世界的特殊方式，是一種關(guān)于人生意義的特殊話語體系。它試圖解釋以理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)、科學(xué)所解答不了的問題，比如人都會死亡，人從何處來、要往何處去、應(yīng)如何活著、怎樣活著才有意義等問題。各大宗教以自身的邏輯對這些問題做出了不同的回答，對人生提出了不同的要求，宗教信仰者由此形成相應(yīng)的宗教觀念、宗教情感和宗教行為。作為一種信仰生活、精神生活，對之要有同情的默應(yīng)，即與信仰者的心默然相應(yīng)，才能體會、感受信仰者的宗教情感，對宗教產(chǎn)生“心性體會”，形成對宗教的積極認知。在宗教新聞報道過程中，有了“同情之默應(yīng)，心性之體會”，才能主動把宗教新聞當(dāng)作常態(tài)性話題，也才能最大限度地避免出現(xiàn)褻瀆宗教、傷害信仰者宗教感情的現(xiàn)象。

近年來，中國宗教學(xué)界一直在呼吁和推動社會對宗教應(yīng)有正確、全面、客觀的理解。在這方面，媒體也有責(zé)任“啟迪民智”，對宗教新聞采取更為開放的態(tài)度，通過報道宗教界正在從事的公益慈善、傳統(tǒng)文化、道德教化等事業(yè)，挖掘宗教新聞價值，展示宗教界的愛心、善行和文化傳承的形象，讓社會更加理解宗教、接納宗教。

理解宗教，還要求客觀認識宗教社會功能的雙重性。宗教是一個特殊復(fù)雜的社會現(xiàn)象。宗教的社會作用具有雙重性，既有積極作用，也有消極作用，二者相互交織。但宗教能夠發(fā)揮什么樣的社會作用，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。各大宗教歷來都有主張和平、和諧的一面，只有營造良好的社會輿論環(huán)境，正確地加以引導(dǎo)，才能夠釋放出正能量，對社會起到積極作用。因此，努力為宗教界人士和信教群眾發(fā)揮作用創(chuàng)造社會輿論條件，應(yīng)當(dāng)成為宗教新聞傳播的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

同時，由于當(dāng)前宗教組織的活動在輿論上“名不正、言不順”，因此，他們總是很“低調(diào)”，即使其公益慈善事業(yè)也是遮遮掩掩、“偷偷摸摸”“半公開、半隱蔽”。宗教組織不習(xí)慣于在媒體上主動展示自身形象、自覺地走到社會公眾面前。這更加要求媒體承擔(dān)起宗教界的社會宣傳平臺角色，對宗教界的重大活動和事件進行及時的報道，擔(dān)負起聯(lián)系宗教界與社會的橋梁的重任，為宗教的健康發(fā)展、發(fā)揮積極作用創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境。

二是掌握黨和國家的宗教政策，保持政治敏感，主動拓展宗教新聞傳播。

掌握黨和國家的基本方針、政策以及相關(guān)的法律法規(guī)，是媒體判斷一個宗教新聞事件政治性質(zhì)、保持政治敏感的依據(jù)和出發(fā)點，也是媒體堅持宗教新聞傳播正確的輿論導(dǎo)向、拓展宗教新聞傳播的基本要求。

在處理改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的宗教問題方面，黨和國家形成了一系列基本方針，簡稱“四句話”：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！备爬ǖ卣f，就是尊重和保護宗教信仰自由，最大限度團結(jié)宗教界、凝聚他們的智慧和力量、共同建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；以法治思維和法治方式管理宗教事務(wù)，“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”；處理對外關(guān)系時，堅持獨立自主自辦原則，宗教團體、宗教活動場所和宗教事務(wù)不受外國勢力支配，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透、干涉我國內(nèi)部事務(wù)，在平等、友好的基礎(chǔ)上開展宗教方面的交流與合作；社會主義社會宗教存在的長期性和宗教作用的兩重性，決定了必須引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，支持宗教界改革和調(diào)整不適應(yīng)社會進步的內(nèi)容，跟上時代發(fā)展和社會進步。

把握好這“四句話”，也就把握了宗教新聞傳播的政治價值取向，堅持了正確的輿論方向。宗教新聞傳播圍繞這“四句話”來開展，包括了相互聯(lián)系的兩個方面，一方面，在宗教新聞傳播過程中，把尊重和保護宗教信仰自由作為基本理念，打破思想束縛，不把宗教界當(dāng)成社會異類、政治異類，因為宗教信仰自由是我國一項長期的基本政策，是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利。另一方面，以正面輿論引導(dǎo)為主，正確審視宗教新聞事件，選擇好新聞角度，傳播宗教界符合社會發(fā)展進步的正能量，鼓勵其主動適應(yīng)社會主義社會、為經(jīng)濟社會發(fā)展做積極貢獻；對于非法宗教組織、宗教活動，堅持真實、客觀、公正、全面的原則，不回避矛盾，不因為它是宗教事件而以偏概全、惡意炒作，不對宗教“污名化”。從這兩方面出發(fā)，宗教新聞傳播空間才能更好地得到拓展。

在當(dāng)今全球化時代，宗教問題國際影響日益增強。掌握好黨和國家的宗教政策，拓展宗教新聞傳播，當(dāng)前一個重要的目標(biāo)，是把我國宗教界新近或正在發(fā)生的、最有新聞價值的事實和真實情況，及時地介紹給世界，讓世界了解我國宗教，塑造在宗教方面的中國國際形象。實事求是地說，在宗教方面的中國國際形象特別是在西方社會的形象常常被歪曲和“妖魔化”。美國每年都要發(fā)布所謂“國際宗教自由報告”，在報告中的中國部分，批評中國宗教不自由。西方世界是在用基于西方的話語言說中國宗教，它并不符合中國宗教的歷史和實際情況。而要扭轉(zhuǎn)這一局面，離不開媒體講好宗教領(lǐng)域的“中國故事”，形成宗教領(lǐng)域的中國話語。

每年全國“兩會”期間，我們注意到，在新聞報道中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象——很多主流媒體對宗教選題報道淺嘗輒止，流于“表面”，以“花絮”、圖片居多，涉及相關(guān)提案、建議的報道很少。而另一種現(xiàn)象是：很多境外媒體對宗教界代表、委員很感興趣，他們的報道則從一些“敏感”話題切入。這意味著什么？這意味著我國的媒體主動給國外媒體讓渡了話語空間，客觀上讓他們有機會把持話語權(quán)。因此，主動占有話語權(quán)，為中國宗教界發(fā)出自己的聲音，應(yīng)對國外勢力對我國宗教問題在輿論上的擾亂和破壞，是一大挑戰(zhàn)。從這個意義上來說，拓展宗教新聞傳播的意義尤其重大。