李靖

最近看了幾集《武媚娘傳奇》，印象極深的是一句頗“暖人心”的話(huà)：“趕緊趁熱吃，都沒(méi)毒……”

從講故事的功力看，這部電視劇還算可以，至少以?xún)?yōu)勢(shì)地位成為當(dāng)前熱播劇，但也還是不得不說(shuō)：這依然是一部“醬缸味兒”十足的作品。

醬缸味兒，對(duì)中國(guó)觀眾并不新鮮，宮斗、謀略、權(quán)術(shù)、馭人……盡管《武媚娘傳奇》給人的感覺(jué)是刻意的陰險(xiǎn)偏多，而智慧偏少，但鑒于其社會(huì)影響，本文還是打算就醬缸文化和商業(yè)文化的沖突，解析一些非常關(guān)鍵的問(wèn)題。

醬缸文化中，

即使成為皇帝也依然是失敗宿命

其實(shí)，翻開(kāi)中國(guó)歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，宮斗和權(quán)術(shù)之類(lèi)，本來(lái)就是“主旋律”。只是有時(shí)小人拿它們做了壞事，有時(shí)君子用它們做了好事。

如果仔細(xì)看歷史中的一個(gè)個(gè)故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)醬缸文化的驚悚一面——幾乎所有人最終都是受害者，哪怕你處在“醬缸”的頂端，也難逃其害。

例如，對(duì)醬缸中的人來(lái)說(shuō)，隱忍能力經(jīng)常是在醬缸中獲勝的最基本“素養(yǎng)”。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)人隱忍到死也不得翻身。

如徐階除掉嚴(yán)嵩之類(lèi)的隱忍典范，被傳頌的重要原因之一是，這樣的成功就像中彩票般稀缺，更多的人根本沒(méi)等到能翻身的那一天，不是自然死亡，就是落個(gè)非正常下場(chǎng)，至少也是在隱忍中浪費(fèi)了生命。但人們又需要“中彩故事”的鼓舞，否則多數(shù)人如何支撐著精神度日呢？

最值得一提的是，醬缸文化的頂端也往往談不上獲勝，在醬缸中爬得高的人，也少有好結(jié)果。如同練拳的往往死于拳下，弄權(quán)的人常毀于權(quán)術(shù)。

比如，皇權(quán)制乃是醬缸文化集大成者，而對(duì)皇權(quán)制的開(kāi)創(chuàng)者秦始皇來(lái)說(shuō)，不出兩代，幾十個(gè)“在冊(cè)”的子女就一一被殺——因?yàn)樗麄兌加锌赡艹蔀闈撛诘幕蕶?quán)繼承者，后代除了一些虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)中有所記載外，幾乎一個(gè)沒(méi)留下來(lái)。

皇權(quán)制從誕生那一刻就是有劇毒的，首先毒殺掉的就是制造它的人。而達(dá)到這種肅殺程度的“毒性”，在之前歷史的政權(quán)更迭中卻很少見(jiàn)到。

當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)，畢竟還有不少穩(wěn)執(zhí)權(quán)杖多年的皇帝，他們應(yīng)該是醬缸文化中的喜劇了吧？其實(shí)不然，未來(lái)可能出現(xiàn)的家族性悲劇，始終是懸在他們以及后代頭上的一把劍，在秦始皇式屠門(mén)到來(lái)之際發(fā)出“愿生生世世再不生于帝王家”（南朝劉宋末代皇帝劉準(zhǔn)）的悲嘆。即使武則天這樣的成功者，尚在襁褓中的嬰兒不也成了她政治斗爭(zhēng)的犧牲品嗎？

人本來(lái)都是人，但人是環(huán)境動(dòng)物，不同的環(huán)境塑造著人的不同命運(yùn)，“醬缸中人”的悲劇就在于醬缸賦予了人們蛆蟲(chóng)般的宿命——從宿命的角度看，不管你成為皇帝，還是成為“賤奴”，無(wú)非就是處在不同位置的蛆蟲(chóng)而已，并無(wú)本質(zhì)差別。所有的蛆蟲(chóng)都在“前赴后繼”地往上爬，不被后面的蛆蟲(chóng)拉下來(lái)，就被高處的蛆蟲(chóng)踩下去，在狹小的空間里，很多時(shí)候和別人一起滾落下去也在所不惜。即使身居最高位的蛆蟲(chóng)，也難逃“皇帝輪流坐”的宿命，因?yàn)樗陨硖庒u缸，無(wú)處可逃。

怎么才能活得像

馬一樣奔跑在“草原”上

如此，擺脫醬缸宿命的唯一辦法一目了然，就是打碎醬缸，換個(gè)活法！

人本來(lái)就不應(yīng)該像蛆蟲(chóng)一樣活在醬缸里，而應(yīng)該像馬一樣奔跑在草原上，對(duì)馬而言，有草處處是家鄉(xiāng)。

換句話(huà)說(shuō)，醬缸文化的合理性在于，它是最適合農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式，更強(qiáng)調(diào)若干代人在這塊土地上生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定，為此允許犧牲個(gè)體的能動(dòng)性，因?yàn)榉€(wěn)定意味著群體的生存和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保證。

商業(yè)文化其實(shí)有些類(lèi)似于草原游獵文化——你這個(gè)獵人，沒(méi)抓到獵物就是沒(méi)抓到，再“聽(tīng)話(huà)”、再“懂事”，捕不回獵物也無(wú)濟(jì)于事。

這時(shí)候?qū)€(gè)體能動(dòng)性的要求就更高了，個(gè)體的價(jià)值也開(kāi)始凸顯。

因此，成熟的商業(yè)文化與醬缸文化的一個(gè)鮮明區(qū)別是，商業(yè)文化中的人際關(guān)系，從醬缸文化中上下關(guān)系為主，平行關(guān)系為輔，過(guò)渡到商業(yè)文化的平行關(guān)系為主，上下關(guān)系為輔的道路上來(lái)。因?yàn)檫@樣，才能最大限度地讓“獵人”隨機(jī)應(yīng)變，保持個(gè)體的戰(zhàn)斗力。

并不否認(rèn)，任何環(huán)境中人性都能綻放出美好的一面，在此只是想強(qiáng)調(diào)：在醬缸文化中，即使美好，不少道德符號(hào)也依然是值得警惕的。

比如忠誠(chéng)、孝順，這一干道德符號(hào)固然有很多可歌可泣的事跡在背后支撐，但是，歸根結(jié)底，醬缸文化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身份關(guān)系的忠誠(chéng)（其實(shí)絕大多數(shù)道德符號(hào)是在把某種關(guān)系界定出“上下”層級(jí)來(lái)，無(wú)論君臣、主仆，還是父子、夫妻、兄弟等）。而商業(yè)文化與之最大的差異在于，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)契約和合作的忠誠(chéng)。即使父子、夫妻、兄弟之間的關(guān)系，也在向平等關(guān)系轉(zhuǎn)型，因?yàn)樯虡I(yè)環(huán)境讓這些關(guān)系逐漸擺脫對(duì)身份的依附（其實(shí)這種親情反而更純粹）。

或者說(shuō)，商業(yè)文明中的道德，歸根結(jié)底是對(duì)契約的忠誠(chéng)，而不再極度強(qiáng)調(diào)身份的上下乃至附屬關(guān)系。醬缸式身份的上下關(guān)系，在向“草原”式平行的合作關(guān)系轉(zhuǎn)換。在商業(yè)文明中，誰(shuí)也不是誰(shuí)的家臣，大家都是社會(huì)公器。而商業(yè)文化下的合作，也是以契約關(guān)系來(lái)體現(xiàn)和聯(lián)結(jié)的。

不具備“草原”精神的人終將被淘汰

再看看當(dāng)前，隨著社會(huì)逐步向成熟的商業(yè)社會(huì)發(fā)育，醬缸文化的歷史慣性所帶來(lái)的阻礙，就非常值得警惕了。

比如，改革中“干部能上能下”之所以難以落實(shí)（不僅是機(jī)關(guān)里，大多數(shù)中國(guó)企業(yè)的人都很難自如地“能上能下”），這不僅是機(jī)制的問(wèn)題，也是醬缸文化慣性帶來(lái)的后果。因?yàn)獒u缸邏輯中，給“上”賦予了過(guò)度的價(jià)值，而一旦“下”，輕了是面子問(wèn)題，重了搞不好就意味著萬(wàn)劫不復(fù)?！吧稀焙汀跋隆倍疾皇亲匀坏臓顟B(tài)。

打破醬缸文化之難，就在于要在“上下”為主的關(guān)系之外，在群體心理中逐漸確立“平行”為主的關(guān)系模式，而這種模式在多數(shù)人的心中并沒(méi)有“模板”和認(rèn)知基礎(chǔ)。

在商業(yè)文明進(jìn)入去中心化、自由聯(lián)結(jié)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，醬缸文化就更不合時(shí)宜了——互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會(huì)變遷，從創(chuàng)造外部?jī)r(jià)值到調(diào)整內(nèi)部架構(gòu)，正在全方位解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)的組織基礎(chǔ)。

這絕不是一個(gè)被醬缸文化浸染、從根本上不具備平等和“草原”精神的人所能適應(yīng)和駕馭的時(shí)代。

所以，當(dāng)下人就算為自己著想，也還是少受些醬缸文化的熏陶，多關(guān)注一下正在變化的世界吧。