□張 欣

一、從留學(xué)政策的改變看留學(xué)生群體思想的變化

從張之洞所著《勸學(xué)篇》中可以看到:“明時勢，長志氣，擴(kuò)見聞，增才智，非游歷外國不為功也?！睆倪@段話中可以看出要想增長見識學(xué)習(xí)知識，出國留學(xué)是一種很有效的措施。1904年，清朝政府進(jìn)行了最后一次的科舉考試，在光緒三十一年，清朝政府頒布了《立?？婆e以廣學(xué)校》的規(guī)定，科舉考試的廢除，在一定程度上促成了留學(xué)生這一群體的發(fā)展，是教育事業(yè)的一種突破，隨著西方列強的打擊，不得不想出一種可以與之抗衡的力量，閉關(guān)鎖國已經(jīng)不適合當(dāng)時的趨勢，與時俱進(jìn)不斷更新才是可以強國的方法和力量，科舉制度的廢除是我國教育行業(yè)的一個轉(zhuǎn)折點，清末針對留學(xué)生群體作出了一些具體的措施，光緒二十九年，針對留學(xué)生群體制定了相應(yīng)的章程，根據(jù)在國外留學(xué)的時間長短、學(xué)堂等級、文憑高低等因素，授予相應(yīng)的出身。由于留學(xué)生一般留學(xué)年限比較長，以年為單位，根據(jù)這一現(xiàn)象推出新的策略，對于可以快速學(xué)成歸來者，制定出相應(yīng)獎勵制度，這一制度對于教育行業(yè)有一定的推動作用。秋瑾在一封信中曾經(jīng)寫道:“今日世界某事，非知洋務(wù)不可;若能出洋留學(xué)數(shù)年，謀事較易?！睆倪@段話可以看出出國留學(xué)成為很多人出人頭地的一件大事。留學(xué)生的發(fā)展壯大在一定程度上對于我國的救國大業(yè)有著積極的作用。在清朝政府時期，并沒有提出很明確的規(guī)定留學(xué)生行為規(guī)范以及思想道德方面的規(guī)定，我國教育一直以儒家思想為基準(zhǔn)，重視道德的培養(yǎng)，和外國的教育思想有著一定的差異，反而是科舉制度的廢除，美國、日本等發(fā)達(dá)國家對于教育政策的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了我國留學(xué)群體的發(fā)展。留學(xué)生群體的興起，打破了我國固步自封的狀態(tài)。

隨著時間的推移，在北洋政府時期，在留學(xué)教育方面，最大的特點在于從思想上控制留學(xué)生在外國留學(xué)的思想、行為準(zhǔn)則，看似是一種前進(jìn)式的改料教育，其實只是害怕留學(xué)生在思想上受到外國影響太多，由于當(dāng)時國情，政府控制更為嚴(yán)格，因為留學(xué)生回國可能會參與到反清活動當(dāng)中。清朝末年時期，主張的是中學(xué)為體，西學(xué)為用，主體在于中，而北洋政府時期，1912年，蔡元培作為教育總長，提出了對于教育制度當(dāng)中的忠君尊孔思想的反對意見，同時取消了讀經(jīng)這一項，更加注重道德的教育，在挑選留學(xué)生的條件上面，和清朝政府時期有很大不同，清朝政府更加重視備選人的思想是否忠心，留學(xué)期間，派出了監(jiān)督使臣監(jiān)督留學(xué)生們的思想，從思想上控制留學(xué)生，從政策改變上來看，清政府時期是一個矛盾體，一方面不想一直停滯不前，想求發(fā)展，吸收西方的先進(jìn)的思想文化，以供己用。在另一方面，又相當(dāng)排斥，思想的束縛在一定程度上影響著留學(xué)生乃至整個教育事業(yè)的發(fā)展。北洋政府時期最大的亮點在于它對于思想的把控能力，從規(guī)定上看，北洋政府時期取消了封建專制思想的輸入，留學(xué)生可以把更多的精力放在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化知識當(dāng)中，而不用過多考慮思想的捆綁問題。對于留學(xué)生的管理也有相應(yīng)的規(guī)定，留學(xué)歸來，從思想和專業(yè)方面考查留學(xué)生的所學(xué)所想，并根據(jù)學(xué)習(xí)的程度授予出身。但是對于思想道德的考查，還是在一定程度上框住了留學(xué)生的思維。

民國政府時期和北洋政府時期相比，在思想控制上面，沒有了北洋政府時期較為輕松的政策，更多的是對于思想上面的控制，民國政府時期的大環(huán)境戰(zhàn)爭頗多，導(dǎo)致財政出現(xiàn)了問題。經(jīng)費問題在一定程度上影響著留學(xué)生的發(fā)展。在政策上面，以三民主義為基準(zhǔn)，更加強調(diào)的是服從于國家，而且在選派留學(xué)生的條件上面更為嚴(yán)格，首要條件是不能違反三民主義。

二、留學(xué)生教育推進(jìn)我國教育行業(yè)的快速發(fā)展

近代留學(xué)生教育的發(fā)展，推動著我國教育事業(yè)的發(fā)展。一是清朝末年科舉制度的廢除，在教育領(lǐng)域內(nèi)是一個比較大的突破點。古代的科舉制度起源于隋朝，隋唐的科舉制度更多考查四書五經(jīng)，從而限制了人才的研究方向，并在后來作了進(jìn)一步的完善，明朝時期進(jìn)入了科舉制度的鼎盛時期，在中國明、清時期出現(xiàn)了一種特殊的文體——八股文。所謂八股文，指的是只講究形式、沒有內(nèi)容，而且文章的段落都會有固定的格式，字?jǐn)?shù)也會有所限制。明末清初著名的思想家顧炎武說到:“八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之效。”從這段話看出八股文害人之深，深深殘害到讀書之人。在一定程度上，八股文成為了古代科舉制度的弊端了。封建的科舉制度在一定程度上阻礙了人們的思想前進(jìn)，從而使得社會的發(fā)展停滯不前。1905年9月科舉制度廢除?？婆e制度的廢除，使得新興的領(lǐng)域得以發(fā)展，留學(xué)生就是其中一方面。教育制度的改革在一定程度上促進(jìn)了留學(xué)生群體的形成。二是留學(xué)生群體是中西方文化交流的媒介，文化的傳播需要這樣的媒介。社會得以發(fā)展，正是由于不斷的與時俱進(jìn)所帶來的，而源源不斷地新鮮血液正是社會發(fā)展所需要的。從閉關(guān)鎖國的古文明大國到慢慢開始帶有排斥性質(zhì)有枷鎖性質(zhì)地接收西方先進(jìn)的思想文化，文化的交流需要媒介去經(jīng)營和維持，隨著時代的不斷發(fā)展，國家與國家的文化方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想政治方面的關(guān)聯(lián)和交流也慢慢地聯(lián)系起來。我國留學(xué)的印記可以從唐玄奘西天取經(jīng)學(xué)習(xí)佛學(xué)中有所啟迪，1840年西方列強打開中國閉關(guān)鎖國的大門，到十九世紀(jì)第一批赴美留學(xué)幼童，隨著時間的推移，中國從知道落后就要挨打開始被動接受外國的思想文化，日益地發(fā)現(xiàn)交流在國與國發(fā)展之間的重要性，開始通過不斷地根據(jù)國情國策去改變自己的教育留學(xué)方針政策，科教強國政策慢慢得到凸顯。

三、留學(xué)生群體對于我國教育事業(yè)的影響與未來留學(xué)生群體發(fā)展的展望

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，把教育作為最為基礎(chǔ)的條件，逐漸實現(xiàn)國家的發(fā)展與富強。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織提供的資料，1995年，全世界有160 多萬外國學(xué)生到50 個主要的東道國求學(xué)。其中根據(jù)留學(xué)國家可以看出，發(fā)展中國家是輸出留學(xué)生最多的國家。自1978年第十一屆三中全會中國開始實行對內(nèi)改革對外開放的政策以來，留學(xué)生群體的發(fā)展也日益壯大。2001年12月11日中國正式加入世貿(mào)組織，成為成員國之一，機遇與挑戰(zhàn)同樣賦予了中國。在2014年的APEC 會議中，美國總統(tǒng)奧巴馬也對赴美簽證政策作出了調(diào)整，主要針對的是中國到美國留學(xué)的學(xué)生群體、交流訪問學(xué)者、家屬，主要以商務(wù)和旅游為主要目的，同樣也可以看出國家之間的相互交流對于國力的提升。從初期的教育救國路線，到自由發(fā)展，留學(xué)生群體的發(fā)展，對于國與國之間的相互交流了解也起到了促進(jìn)的作用，和平與發(fā)展也是當(dāng)今時代的主題，中西方文化在相互交流之中發(fā)生思想的碰撞，理解與尊重是國與國之間更加和諧發(fā)展的前提，同樣，留學(xué)生群體在一定程度上也詮釋出全球化這個概念，國與國之間不是單獨的個體存在，而是相互依存的而特定的存在，在相互交流之中不斷學(xué)習(xí)不一樣的思想文化，相互提升國家的國力。

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