李群群

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

談日本人的“間”文化

李群群

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172）

在日本人的日常人際關(guān)系中，很少向?qū)Ψ街苯拥乇砻髯约旱膬?nèi)心心情、行為、思考等。日本人經(jīng)常說(shuō)：“表現(xiàn)和內(nèi)心是不相等的，經(jīng)常是把某種東西作為媒介來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心，例如，漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)和樂(lè)器等?！比照Z(yǔ)中有一個(gè)詞讀作“MA”，用漢字表示寫(xiě)作“間”，每每說(shuō)到日本人的人際關(guān)系都會(huì)提到它。它能反映日本文化的某種特點(diǎn)，經(jīng)常有人直接把日本文化稱(chēng)為“間的文化”（《間的日本文化》劍持武彥著，日本朝文社）。本文擬主要從語(yǔ)言文化的角度，對(duì)日本人“間”做粗淺分析。所謂“間意識(shí)”，是指在語(yǔ)言、行為方式中，日本人對(duì)“間”這一概念所表現(xiàn)出的獨(dú)特的理解和把握。

人際關(guān)系；間；日本文化

為了明確日本人的人際關(guān)系特征，特別是在與其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比時(shí)，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)鍵概念。代表性的有：本尼迪克特（《菊與刀》）的恥和罪、源了園（《義理和人情》）的義理和人情、安永壽延（《在日本的“公”和“私”》）的公和私、中根千枝（《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》）的縱和橫，土居健郎（《恭敬的構(gòu)造》）的恭敬和自立心、仁戶(hù)田六三郎（《表象和實(shí)質(zhì)》）的場(chǎng)面話(huà)和真心話(huà)、劍持武彥氏（《“間”的日本文化》）的間等等。確實(shí)，這樣的關(guān)鍵概念在理解日本人的人際關(guān)系的特征上是很重要的。人際關(guān)系是和風(fēng)土人情、社會(huì)構(gòu)造和組織、交際形式、價(jià)值觀等復(fù)雜地纏繞在一起的。本論文以“間”為中心，考察日本人的人際關(guān)系。

日語(yǔ)的“間”一詞與“甘”相同，很難用漢語(yǔ)來(lái)翻譯。與其這么說(shuō)，倒不如說(shuō)這是在外語(yǔ)中無(wú)法翻譯的日本獨(dú)特的概念。“間”并不只是作為一個(gè)單詞存在，而是深深地扎根在日語(yǔ)的構(gòu)造里，有著以日本風(fēng)土為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的文化意蘊(yùn)。這也成為日本人的人際關(guān)系的特征之一。

首先，來(lái)看“間”的單詞意思。根據(jù)《日語(yǔ)大辭典》（談林社），“間”作為名詞有六種意思：第一種是物與物之間的空間、空隙。第二種是中間的時(shí)間、空閑、閑暇。第三種是時(shí)候、恰好、時(shí)機(jī)。另外，事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、趨勢(shì)。第四種是在文藝節(jié)目中，音與音、動(dòng)作與動(dòng)作、臺(tái)詞與臺(tái)詞之間的時(shí)間，也可以是日本傳統(tǒng)舞蹈中的節(jié)奏的本身。第五種是房間。第六種是房子的柱子與柱子的中間。

看了這些意思可以知道，日語(yǔ)的“間”既表示時(shí)間也表示空間。第一種、第五種、第六種是空間的間隔，第二種、第三種、第四種是時(shí)間的間隔?？臻g與時(shí)間是可以測(cè)量的，但是“間”表示的空間性、時(shí)間性的東西是不能測(cè)量的。比起詞匯表面上的意思，包含在里面的文化意思是更為重要的。

其次，自然的“間”。劍持武彥氏在《“間”的日本文化》一書(shū)中指出：“在中國(guó)人和日本人之間，在自然觀上有微妙的差別，這還是與‘間’有關(guān)的。中國(guó)人把自然解釋為陰陽(yáng)的二元論，即‘雙’的思想。日本人重視的是二元的中間，即‘間’。中國(guó)人的相對(duì)的世界觀擴(kuò)及到了它的造型藝術(shù)，喜歡左右對(duì)稱(chēng)的形態(tài)。而日本人喜歡臨摹自然山水的本色?！?/p>

日本人講求的是與自然的一體感。中國(guó)喜歡對(duì)稱(chēng)美，日本則尋求自然的不完全美。在自然中有“間”，這是日本人的感覺(jué)。把“風(fēng)”看作是自然的呼吸，那呼吸的“間”成為“風(fēng)間”。日本對(duì)季節(jié)是很敏感的。風(fēng)會(huì)穿過(guò)空間，因而與日本人“間”的感覺(jué)很吻合。

在竹制的蹺蹺板的一端放上戽斗，然后木槽里的水就會(huì)漸漸積存起來(lái)。不久戽斗就會(huì)滿(mǎn)了，蹺蹺板就會(huì)傾斜，水就會(huì)灑出來(lái)。戽斗跳上去的時(shí)候，竹子就會(huì)擊打石頭，可以聽(tīng)到小小的清脆的聲音。自然的“間”就在戽斗跳上去的那個(gè)瞬間，或是在一個(gè)聲音與下一個(gè)聲音之間的間隔里。人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)間里感受水的流動(dòng)，用心仔細(xì)品味著靜寂中的回音。

花道是日本的傳統(tǒng)文化之一，主要分立花和生花。無(wú)論是立花還是生花，都是借助于花具、樹(shù)枝等來(lái)表現(xiàn)花之美。尤其是立花，都有相對(duì)應(yīng)的圖畫(huà)來(lái)與之呼應(yīng)，來(lái)告訴人們一個(gè)完整的故事?；ǖ缹⑷毡咀匀坏摹伴g”體現(xiàn)得淋漓盡致?！伴g”是一種情景，一種氛圍。它給人以充分的想象和判斷的余地。眾所周知，俳句是日本文化非常美的詩(shī)歌形式，日本人喜歡俳句，首先要知道俳句體現(xiàn)了“間”之美。松尾芭蕉是江戶(hù)時(shí)代著名的俳人，他一生留下了許多俳句和游記，其中有一首世代相傳：

古池，

一蛙入水，

水的音。

對(duì)于不了解日本“間”文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有覺(jué)得此詩(shī)好在哪里。芭蕉的這首俳句將古池、青蛙、水聲三者之間巧妙的用一個(gè)“跳”字傳神地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一副自然天地渾然天成的立體畫(huà)面。

最后是和風(fēng)住宅的“間”?！伴g”的構(gòu)造也顯示了日本人的意識(shí)構(gòu)造。日本人最喜歡的是和風(fēng)住宅，玄關(guān)要盡量大地開(kāi)在南面，要準(zhǔn)備壁龕的空間，外廊要盡可能地寬。間（＝房間）與間用隔扇、間與外廊用拉門(mén)來(lái)隔開(kāi)。拆掉隔扇的話(huà)就變成了一個(gè)寬敞的空間，打開(kāi)拉門(mén)的話(huà)就連著廣闊的庭院。日本的住宅是一個(gè)融通無(wú)礙的空間。

玄關(guān)與外廊與壁龕的空間不是直接的居住空間。玄關(guān)既不是外面的空間也不是里面的空間，是迎接來(lái)客的地方。把家的外和內(nèi)區(qū)分開(kāi)來(lái)的不是門(mén)，而是玄關(guān)這個(gè)空間。在那里，主人和客人互相打招呼，客人脫了鞋子后進(jìn)入室內(nèi)。玄關(guān)的作用是緩和從外到內(nèi)的那種直接的氣氛。就像在文章中接著前文展開(kāi)下文的句子那樣起著作用。不過(guò)，這不是前后、上下的關(guān)系，而是水平、橫的關(guān)系。即，玄關(guān)是協(xié)調(diào)家的內(nèi)和外的場(chǎng)所，這么說(shuō)應(yīng)該是很恰當(dāng)了。

如果說(shuō)玄關(guān)是正式的問(wèn)候場(chǎng)所的話(huà)，那么庭院前面的外廊就是放松心情談笑的場(chǎng)所了。敬語(yǔ)是明確地表示人與人之間的身份上下、親疏關(guān)系的一種語(yǔ)法，即可以認(rèn)為是一種在人際關(guān)系上的間的采取方式。并且這也能在居住空間的間的采取方式上通用。換言之，在玄關(guān)上的用語(yǔ)與在外廊上的用語(yǔ)是不同的。敬語(yǔ)之所以在日語(yǔ)中得到明顯的發(fā)展，難道不是因?yàn)椤伴g”滲透到了語(yǔ)言生活中嗎？對(duì)上司使用敬語(yǔ)，與他們之間就加入了尊敬的意思。再比如，日本人在鞠躬行禮時(shí)都是退一步進(jìn)行以表示對(duì)對(duì)方的尊敬。如果在自己和對(duì)方之間沒(méi)有設(shè)置“間”，是非常失禮的。尊敬在日語(yǔ)中是用類(lèi)似一種類(lèi)似距離感的“間”來(lái)體現(xiàn)的。敬語(yǔ)能夠調(diào)整語(yǔ)言的距離，因而人際關(guān)系靠著敬語(yǔ)順利地進(jìn)行。

外廊與房間之間用拉門(mén)來(lái)隔開(kāi)，與庭院之間就用玻璃門(mén)和防雨門(mén)來(lái)隔開(kāi)。拉門(mén)的開(kāi)關(guān)可以調(diào)節(jié)氣溫，夏天是個(gè)納涼的地方，冬天就成了一個(gè)日光浴室。另外，外廊是在屋內(nèi)和屋外的正中間，也可以作為近鄰朋友交流的一個(gè)場(chǎng)所來(lái)大大地利用。

日本人是在拉門(mén)、隔扇、榻榻米上感受閑靜的。但是，西方人是圍著壁爐、在緊閉著門(mén)的房間里才能感到安心的。換言之，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，所謂的家不是與自然完全斷絕的人類(lèi)空間，而是人與自然相互和諧的一個(gè)空間。

總而言之，和風(fēng)住宅的每項(xiàng)配置都不是單一的裝飾空間，而是滲透到生活習(xí)慣中的一種具有精神上意義的空間。

在人際關(guān)系中，日本人通過(guò)各種“間”來(lái)與人交際。如果沒(méi)有“間”的存在，他們會(huì)感到很不安。日本人找工作時(shí)，一般都是通過(guò)派遣公司，也就是我們所說(shuō)的中介，這樣做用人單位和求職者都會(huì)覺(jué)得有信任感，放心。到日本留學(xué)或者出差，都需要保證人，這是在留學(xué)者或者出差人和日本政府主管部門(mén)之間起協(xié)調(diào)作用，也是日本人的“間”。再比如，現(xiàn)在中國(guó)很多大學(xué)都與日本大學(xué)保持合作交流的關(guān)系，但是在建立這種關(guān)系的時(shí)候，一定是通過(guò)中間人的介紹，對(duì)方才會(huì)跟中方取得接觸，中方不可能直接與日方建立關(guān)系。所以，可以說(shuō)“間”在日本無(wú)處不在。

劍持武彥氏是把《“間”的日本文化》分為了日語(yǔ)的“間”的構(gòu)造、“間”的風(fēng)土、藝術(shù)上的“間”、日本人的“間”的感覺(jué)、“間”的意識(shí)構(gòu)造這五部分來(lái)論述的。在此，筆者只是根據(jù)自己的理解來(lái)闡述其中的自然的“間”和生活的“間”。正如劍持武彥氏所說(shuō)的，“間”包含并協(xié)調(diào)了不同性質(zhì)的文化，成為日本人人際關(guān)系的力量源泉。

［1］ 大出晁（日）.日語(yǔ)和論理［M］.講談社.

［2］ 川崎庸之（日），等.日本文化史［M］.有斐閣.

［3］ 家勇三郎（日）.日本文化史［M］.巖波新書(shū).

［4］ 劍持武彥（日）.“間”日本文化［M］.日本朝文社.

［5］ 金田一春彥（日）.日語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)［M］.講談社.

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1674-8883（2015）21-0199-02

李群群（1980—），女，碩士研究生，副教授，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言，跨文化交際。