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論社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的根本立足點(diǎn)

文／楊興林

編者按：2015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)了《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)，緊密聯(lián)系群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，在貫穿結(jié)合融入上下功夫，努力在全社會(huì)形成共同的價(jià)值追求。本期特刊發(fā)兩篇文章，希望有助于推動(dòng)和深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

摘要：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，根本立足點(diǎn)在于廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同。其基本緣由在于：現(xiàn)實(shí)個(gè)體是唯物史觀研究的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自由而全面發(fā)展是公眾整體自由而全面發(fā)展的條件，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的歷史合力是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。以現(xiàn)實(shí)個(gè)體為根本立足點(diǎn)，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，立足我國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持社會(huì)公平公正，保證改革發(fā)展成果社會(huì)共享是根本前提；堅(jiān)持學(xué)校教育以德為先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教育全過(guò)程是基本路徑；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)是重要舉措；堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，充分發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部表率作用是關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；現(xiàn)實(shí)個(gè)體；大眾認(rèn)同

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)、人民幸福安康，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，2013年12月，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)工作進(jìn)行總體部署，提出原則要求。2015年4月，中共中央宣傳部、中央文明辦又印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》，強(qiáng)調(diào)要緊密聯(lián)系群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，結(jié)合各行各業(yè)特點(diǎn)，廣泛進(jìn)行宣傳教育、探索實(shí)踐，在貫穿結(jié)合融入上下功夫，在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，在堅(jiān)持不懈、久久為功上下功夫，努力在全社會(huì)形成共同的價(jià)值追求。然而，要切實(shí)作好這一工作，卻需要將根本立足點(diǎn)牢牢地置于有效推進(jìn)廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體的認(rèn)同基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體內(nèi)化于心，外化于行，大眾認(rèn)同才能得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)現(xiàn)。鑒于目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此尚未予以應(yīng)有的注意，筆者試就此作一簡(jiǎn)要討論，并在此基礎(chǔ)上就著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同略作闡述。

一　現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的根本立足點(diǎn)

這一觀點(diǎn)的根本理論依據(jù)，在于唯物史觀關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，細(xì)加討論，主要有三個(gè)方面的基本緣由：

（一）現(xiàn)實(shí)個(gè)體是唯物史觀研究的出發(fā)點(diǎn)

唯物史觀是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一，但唯物史觀的前提卻是廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”，但是這里的個(gè)人不是他們自己或者別人想象中的那種個(gè)人，“而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。[1]這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)的。與唯心主義哲學(xué)不同，唯物史觀不是從人們所說(shuō)的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人，而是從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)，從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響。馬克思強(qiáng)調(diào)，唯物史觀，一刻也不離開這種前提。所謂社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其直接意義不過(guò)是追求自己目標(biāo)的人的活動(dòng)而已，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系則是社會(huì)個(gè)體活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式。沒有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其種種交往活動(dòng)所產(chǎn)生的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，就沒有人類社會(huì)，只有把人當(dāng)成歷史劇的劇作者和劇中人，才能回到社會(huì)研究的“真正的出發(fā)點(diǎn)”。[2]立足這樣的歷史前提和理論前提，馬克思在考察群體、社會(huì)和國(guó)家時(shí)，始終致力于以廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體為重心，從而將人的發(fā)展的曲折和坎坷、豐富和復(fù)雜，深刻地納入自己的研究視野。這一研究方法具有重大的理論意義和實(shí)踐意義，這就是：研究人類社會(huì)存在和發(fā)展，絕不能夠從抽象的社會(huì)出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)致力于考察和分析廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，從現(xiàn)實(shí)個(gè)體的所思、所想、所欲、所求中尋求解決問(wèn)題的路徑和答案?；跉v史唯物主義這一重要原理，現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，自然應(yīng)當(dāng)深入現(xiàn)實(shí)個(gè)體層面，針對(duì)廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體的工作、生活實(shí)際而展開，著力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求逐漸融合于廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體的工作和生活，進(jìn)而逐步轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的心理自覺和行為指導(dǎo)，而不應(yīng)當(dāng)僅僅簡(jiǎn)單地停留于社會(huì)的整體層面，對(duì)大眾進(jìn)行一般性的宣傳和教育。

（二）現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自由而全面發(fā)展是公眾整體自由而全面發(fā)展的條件

馬克思認(rèn)為，雖然人類社會(huì)的歷史始終是個(gè)體發(fā)展的歷史，然而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，個(gè)體發(fā)展與類的發(fā)展并不一致，個(gè)體發(fā)展也不是作為富有個(gè)性的人的自主實(shí)現(xiàn)。類的發(fā)展扭曲、犧牲個(gè)體發(fā)展是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的常態(tài)，甚至于在某些時(shí)期，類的發(fā)展完全以犧牲整個(gè)階級(jí)為前提。共產(chǎn)主義與以往任何社會(huì)根本不同，它不是由氏族或者階級(jí)聯(lián)合而成，而是自由的個(gè)人的聯(lián)合體。過(guò)去種種冒充的共同體總是相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立，通常是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它們是完全虛幻的共同體和新的桎梏，而在共產(chǎn)主義自由聯(lián)合體中，“各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”。[3]聯(lián)合體內(nèi)充分尊重個(gè)體生存和發(fā)展的權(quán)利，每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能，從根本上結(jié)束個(gè)體與類之間的相互排斥狀態(tài)，不僅人類整體的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體為代價(jià)，而且人類的整體發(fā)展必須以個(gè)體的發(fā)展為基礎(chǔ)，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自主與自由。正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯深刻地指出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[4]“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]這一觀點(diǎn)所凸顯的正是馬克思主義的根本價(jià)值追求，具有極其重大的意義。我國(guó)現(xiàn)階段推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，固然是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力，但它更是著力提升國(guó)民素質(zhì)，推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。為此，當(dāng)然需要將重點(diǎn)置于全力推動(dòng)廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體的素質(zhì)提升及自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

（三）現(xiàn)實(shí)個(gè)體的歷史合力是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

馬克思的唯物史觀不僅強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史的主體，尤其強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。生機(jī)勃勃的社會(huì)主義始終由人民群眾自己所創(chuàng)造。這種“創(chuàng)造”實(shí)實(shí)在在地建立在廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體歷史作用的基礎(chǔ)之上。人民群眾作為一個(gè)整體，由一個(gè)個(gè)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體所構(gòu)成，無(wú)論人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造，還是社會(huì)主義建設(shè)的開展，所展現(xiàn)的無(wú)不是現(xiàn)實(shí)個(gè)體歷史合力的作用。社會(huì)主義在不同歷史階段或創(chuàng)造輝煌的成就，或出現(xiàn)挫折甚至重大挫折，歸根到底取決于現(xiàn)實(shí)個(gè)體歷史合力的大小及方向。這在20世紀(jì)的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)及我國(guó)改革開放前后的社會(huì)主義建設(shè)中均得到了深刻的證明。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，同樣必須以廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同為基礎(chǔ)。廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體自覺認(rèn)可、接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同才能得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)的是，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本涵義，雖然黨和政府有其主流的思想解釋，但在現(xiàn)實(shí)中各個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)卻不可避免地受自身利益關(guān)系的影響，打上鮮明的個(gè)人意志印記，以至于社會(huì)上利他的認(rèn)識(shí)、利己的認(rèn)識(shí)、利他又利己的認(rèn)識(shí)同時(shí)存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，只能也必然取決于現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同的歷史合力，正向的合力越大，大眾認(rèn)同程度就越高，正向的合力越小，大眾認(rèn)同程度就越低。因此，要有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同程度，當(dāng)然必須首先致力于有效提升廣大社會(huì)個(gè)體自覺認(rèn)同的程度。

二　以現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同為根本立足點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的戰(zhàn)略選擇

任何社會(huì)個(gè)體都是特定社會(huì)歷史條件下的個(gè)體，其所思、所想、所欲、所求無(wú)不與特定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系?；谶@樣的思維，以廣大的現(xiàn)實(shí)個(gè)體為根本立足點(diǎn)，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，契合我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，需要在以下四個(gè)方面著力：

（一）堅(jiān)持社會(huì)公平公正，保證改革發(fā)展成果社會(huì)共享是根本前提

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是黨的十八大關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)提倡”，它們分別作為國(guó)家層面、社會(huì)層面及公民個(gè)人層面的價(jià)值追求，既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的未來(lái)理想，又是正在努力奮斗的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在本質(zhì)意義上對(duì)廣大人民群眾具有強(qiáng)大的吸引力和向心力，易于為廣大人民群眾所認(rèn)同。但又必須看到的是，由于我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各方面的發(fā)展與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求仍有很大距離，特別是近年來(lái)，由于各種復(fù)雜的原因，社會(huì)生活中出現(xiàn)了種種不公平、不公正現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同。最直接的表現(xiàn)就是：或者對(duì)其持逆反心理，或者持無(wú)所謂態(tài)度。正是在這樣的視角上，有效引導(dǎo)廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最為根本的途徑就是要切實(shí)堅(jiān)持社會(huì)公平公正，保證發(fā)展成果社會(huì)共享。

其一，要把促進(jìn)社會(huì)公平公正作為深化收入分配制度改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。具體就是要把促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視我國(guó)的收入分配體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合公平正義的問(wèn)題，哪里就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地改革；哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題突出，哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)環(huán)節(jié)就應(yīng)當(dāng)是改革的重點(diǎn)，不僅要在堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本分配制度的前提下，“努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步”，[6]而且要破除利益固化的藩籬，有效控制管理人員薪酬所得，堅(jiān)持報(bào)酬與貢獻(xiàn)相當(dāng)；有效提升一線勞動(dòng)者的收入水平，切實(shí)改變多年存在的勞動(dòng)者弱勢(shì)、勞動(dòng)要素弱勢(shì)的不正常現(xiàn)象。

其二，著力改善民生建設(shè)薄弱領(lǐng)域，使廣大公眾特別是弱勢(shì)群體受益。教育領(lǐng)域要著重解決學(xué)前教育機(jī)構(gòu)嚴(yán)重缺乏以及義務(wù)教育發(fā)展嚴(yán)重不均衡問(wèn)題；就業(yè)領(lǐng)域要著重解決擴(kuò)大就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，特別是高校畢業(yè)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題；醫(yī)療健康方面要進(jìn)一步盤活“醫(yī)?！辟Y金，解決普通群眾大病高額負(fù)擔(dān)問(wèn)題；公眾住房方面，要通過(guò)加快“廉租房”“限購(gòu)房”建設(shè)以及加快開征房產(chǎn)稅，大力降低空房閑置率等措施，保證普通民眾居者有其屋；社會(huì)安全方面，要特別加強(qiáng)制度建設(shè)，有效遏制重大、特大安全事故發(fā)生，加強(qiáng)食品安全監(jiān)管，為人民群眾提供安全的工作和生活環(huán)境。

其三，著力遏制權(quán)力腐敗，確保利益分配公平公正。當(dāng)下，人民群眾最大的不滿就是權(quán)力腐敗。全面深化改革必須致力于合理解決權(quán)力配置問(wèn)題，完善公平正義的法治基礎(chǔ)，捍衛(wèi)和維護(hù)司法公正，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”，保證權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系；同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)深刻轉(zhuǎn)變政府職能，消除各種壟斷現(xiàn)象，創(chuàng)造出所有人都能依靠自身的努力和才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)上行流動(dòng)的條件和機(jī)會(huì)。

（二）堅(jiān)持學(xué)校教育以德為本，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教育全過(guò)程是基本路徑

教育是以學(xué)生為核心的社會(huì)文化活動(dòng)，根本任務(wù)是培養(yǎng)新生代準(zhǔn)備從事實(shí)際工作和社會(huì)生活的素質(zhì)與能力。其基本內(nèi)容：一是做人教育，即使受教育者習(xí)得和養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)要求的禮儀、習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀和人生觀；一是做事教育，具體是使受教育者學(xué)習(xí)和掌握適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展要求的基本知識(shí)與技能。做事素質(zhì)與做人素質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一、不可分割。做事，由做人來(lái)引導(dǎo)方向；做人，由做事來(lái)體現(xiàn)內(nèi)涵，[7]才者德之資，德者才之帥。有德無(wú)才，難成大事，有才無(wú)德，禍害社會(huì)。做人教育與做事教育相比，在引導(dǎo)人生發(fā)展方面更具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既是全民的做人教育，更是以育人為根本任務(wù)的學(xué)校教育的重要任務(wù)。青少年時(shí)期是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，可塑性強(qiáng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿學(xué)校教育全過(guò)程，使一個(gè)個(gè)受教育者通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)、理解和踐行，內(nèi)化于心，外化于形，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同也就有了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，抓好了青少年的社?huì)主義核心價(jià)值觀教育，也就“抓住了未來(lái)，管住了長(zhǎng)遠(yuǎn)”。[8]

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿學(xué)校教育全過(guò)程，要針對(duì)不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生采取不同的教育形式。幼兒園教育是學(xué)校教育的起始環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)幼兒天真無(wú)邪，活潑好動(dòng)，易接受具體形象等特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育細(xì)化為愛老師、愛同學(xué)、愛父母、講禮貌、愛生命、愛國(guó)旗、愛國(guó)歌、愛護(hù)公共財(cái)務(wù)、遵守交通規(guī)則等。幼兒對(duì)生活的一切都充滿新鮮和好奇，相應(yīng)的文明教育、道德教育，易于深植其心，終身受益。小學(xué)、初中、高中教育也應(yīng)當(dāng)針對(duì)各自階段青少年心理發(fā)育情況，進(jìn)一步通過(guò)合適的形式和手段，使受教育者逐步明確和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信念，外化為行動(dòng)準(zhǔn)則。大學(xué)階段應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)置于系統(tǒng)的馬克思主義理論及社會(huì)責(zé)任與義務(wù)等方面的教育及實(shí)踐，引導(dǎo)受教育者運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)相應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行比較深刻的分析和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為科學(xué)的信念與做人標(biāo)準(zhǔn)，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿學(xué)校教育全過(guò)程，有兩個(gè)方面問(wèn)題值得特別強(qiáng)調(diào)：一方面是在循序漸進(jìn)的多環(huán)節(jié)教育過(guò)程中，“辨別”是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，受教育者只有達(dá)到自覺明辨是非，才能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融化于自己的意識(shí)和思維，形成相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任心理，體現(xiàn)于相應(yīng)的社會(huì)行為，終身受益，因此各級(jí)學(xué)校必須將這一能力的培養(yǎng)置于突出的地位；另一方面要特別重視挖掘所有課程的教育資源，重視所有教師的行為示范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，其內(nèi)容不僅限于專門的課程，其資源需要從不同課程中廣泛開掘，其過(guò)程需要利用一切可能的時(shí)間和場(chǎng)所自然地進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也絕非專職教師的任務(wù)，而是所有教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，所有教師都應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身教學(xué)有機(jī)地貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（三）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)是重要舉措

人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也是文化的產(chǎn)物。文化是人的精神食糧，也是人須臾不可脫離的社會(huì)存在。不過(guò)，不同的文化對(duì)人的發(fā)展作用不同，積極的向上的文化，引導(dǎo)人向積極向上的方向發(fā)展，不斷開闊心胸，凈化心靈，遏制劣性，提升素質(zhì)。消極的落后的文化，誘使人向消極落后的方向發(fā)展，放大劣性，污染心靈，降低素質(zhì)。我國(guó)現(xiàn)階段，思想文化情況十分復(fù)雜，改革開放打破了閉關(guān)自守的封閉局面，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化廣泛交流的同時(shí)，國(guó)外各種思想文化快速涌入國(guó)門，導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域多元文化相互交織和激蕩，在開闊國(guó)人視野，豐富思想文化內(nèi)容的同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列負(fù)面現(xiàn)象。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體所認(rèn)同，特別需要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，在全社會(huì)大力塑造積極向上的先進(jìn)文化氛圍。

一是，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾生活，創(chuàng)造深刻體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的大眾文化。日常生活是大眾直接而普遍的生存方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只有深入大眾生活，打破物質(zhì)再生產(chǎn)的“系統(tǒng)世界”與文化再生產(chǎn)的“生活世界”之間的分離，[9]才能夠使大眾在“春風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中不斷體察自身生活狀況、工作狀況以及社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展之間的關(guān)系，逐步深入認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，內(nèi)化于心，外化于行。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾生活，具體可以考慮滲透于各行各業(yè)的實(shí)際工作、生活和學(xué)習(xí)之中，使公眾日常生活、工作和學(xué)習(xí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同頻共振，同向而行，[10]特別是要鮮明地體現(xiàn)于行業(yè)規(guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約之中，同時(shí)應(yīng)充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、重大慶典等，進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及時(shí)代精神的弘揚(yáng)與傳播，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神通過(guò)各種途徑深入人心，掌握公眾；還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地抓好示范文化建設(shè)，“一個(gè)杰出的典型可能抵得上一千種遙遠(yuǎn)的理論”，[11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，同樣需要大量榜樣的示范和引領(lǐng)。

二是，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，通過(guò)富于感染力、吸引力的藝術(shù)作品，引導(dǎo)社會(huì)公眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必須深刻反映火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)及其所蘊(yùn)涵的真善美的價(jià)值追求，并且通過(guò)電影、電視等傳播媒介奉獻(xiàn)給大眾，以吸引人、感染人，啟迪人的思考，引導(dǎo)人的行為；另一方面，引進(jìn)國(guó)外文學(xué)藝術(shù)作品要堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)性和效益性相統(tǒng)一，絕不能“唯洋是從”“唯錢是從”，引進(jìn)的目的，既是為了更好地滿足我國(guó)公眾日益增長(zhǎng)的文化需求，更要使我國(guó)公眾能夠從更廣闊的視野理解真善美，內(nèi)化真善美，進(jìn)而有效地與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相銜接，從而更加自覺地認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成為傳遞社會(huì)正能量的強(qiáng)大推進(jìn)器。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)興起是信息傳播技術(shù)的巨大革命，空前拓展了信息傳播速度和空間，全方位開辟了文化建設(shè)和傳播的新領(lǐng)域。這對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同具有極其重要的意義。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬空間也易于被別有用心者用來(lái)發(fā)布虛假信息，詆毀黨和政府及社會(huì)主義形象，挑撥人民群眾與黨和政府之間的關(guān)系以及不同利益群體之間的關(guān)系，引發(fā)種種社會(huì)事端；還易于被一些人用來(lái)傳播腐朽落后的生活方式、消費(fèi)方式和價(jià)值觀念，扭曲社會(huì)價(jià)值追求。網(wǎng)絡(luò)的無(wú)時(shí)空限制也便于境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義展開輿論攻勢(shì)，引誘人們崇拜他們的所謂“自由”“民主”“人權(quán)”和“普世價(jià)值”，削弱及淡化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。因此，要有效推進(jìn)廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要制定和修改相關(guān)法律法規(guī)，為網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展確定明晰的邊界，而且要嚴(yán)格執(zhí)法，不留死角，對(duì)借助網(wǎng)絡(luò)販賣黃賭毒、腐朽生活方式和價(jià)值觀念、造謠生非等予以及時(shí)地打擊，還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍(lán)天，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同提供一個(gè)理想的寬廣平臺(tái)。

（四）堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，充分發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部表率作用是關(guān)鍵所在

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，使廣大現(xiàn)實(shí)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真學(xué)、真信，真用，尤其需要廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部大力發(fā)揮表率作用。

一方面，這是由我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同所處的極其復(fù)雜和特殊的環(huán)境所決定。一是，我國(guó)在改革中求發(fā)展，無(wú)現(xiàn)成模式可以遵循，無(wú)現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，各種“改革問(wèn)題”大量出現(xiàn)，尤其是當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入全面深化改革的“深水區(qū)”，“都是難啃的硬骨頭”，[12]解決利益問(wèn)題“往往比觸及靈魂還難”。[13]同時(shí)，國(guó)內(nèi)外情況快速多變，隨時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題還會(huì)很多，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，破解難題，一直與改革發(fā)展伴隨。二是，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)在后發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中求發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中分階段完成的任務(wù)，我國(guó)必須在高度壓縮的時(shí)間、空間內(nèi)以疊加的方式進(jìn)行，從而導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的問(wèn)題，在我國(guó)卻以疊加和海量的方式出現(xiàn)。三是，面對(duì)我國(guó)的快速發(fā)展，少數(shù)國(guó)家或出于過(guò)去的殖民主義心態(tài)，或出于冷戰(zhàn)思維影響而嚴(yán)重不適應(yīng)，心態(tài)極其矛盾，既希望與中國(guó)建立密切的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等關(guān)系，分享中國(guó)發(fā)展的紅利，又對(duì)中國(guó)發(fā)展高度戒備，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到領(lǐng)土爭(zhēng)端，從技術(shù)封鎖到軍事戒備，從人權(quán)政治到主權(quán)干涉，麻煩制造不斷。在這種復(fù)雜的情況下，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理想和信念，剛毅果敢并富于智慧地涉險(xiǎn)灘、解難題，扎扎實(shí)實(shí)地做好本職工作，忠誠(chéng)地為最大多數(shù)人謀利益，不僅本身就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好詮釋和踐行，而且必然會(huì)以其強(qiáng)有力的人格感召，有力地推動(dòng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受、理解和認(rèn)同。

另一方面，這是由我黨的實(shí)際建設(shè)狀況所決定。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)不僅進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，而且進(jìn)入了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的新時(shí)期，黨員隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，領(lǐng)導(dǎo)干部順利實(shí)現(xiàn)新老交替，大批中青年干部走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。但是，在長(zhǎng)期執(zhí)政、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境的考驗(yàn)面前，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中也出現(xiàn)了這樣那樣的情況和問(wèn)題，有的思想政治素質(zhì)不適應(yīng)黨的事業(yè)要求，跟不上時(shí)代發(fā)展步伐；有的作風(fēng)飄浮，脫離實(shí)際，脫離群眾，官僚主義、形式主義嚴(yán)重；有的忘記黨的性質(zhì)和宗旨，以權(quán)謀私，違法亂紀(jì)，墮落為腐敗犯罪分子?？偟目?，精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗的嚴(yán)峻考驗(yàn)擺在黨的面前，官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)嚴(yán)重影響黨的建設(shè)和發(fā)展。在這樣的情況下，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，客觀上也要求我們黨必須大力加強(qiáng)自身建設(shè)，深化群眾路線教育，使每一個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，從而以飽滿的政治熱情和求實(shí)的工作態(tài)度領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化大業(yè)，真心實(shí)意地關(guān)心人民群眾的切身利益，實(shí)實(shí)在在地為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同發(fā)揮強(qiáng)有力的示范作用。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67、70頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第147頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第121頁(yè)。

[4]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第649頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁(yè)。

[6]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年11月18日，第1版。

[7]楊叔子：《文明以止 化成天下》，《高等教育研究》2005年第9期。

[8]劉云山：《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《黨建》2014年第2期。

[9]王虎學(xué)：《多元社會(huì)的價(jià)值重建——論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史生成與自覺建構(gòu)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期。

[10]劉奇葆：《在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《新華文摘》2014年第10期。

[11]伯頓·克拉克：《大學(xué)的持續(xù)變革——?jiǎng)?chuàng)業(yè)型大學(xué)新案例和新概念》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，2008年，第90頁(yè)。

[12] 《習(xí)近平向俄媒表達(dá)中國(guó)改革決心》，《參考消息》2014年2月10日。

[13] 《李克強(qiáng)答中外記者問(wèn)》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版） 2013年3月18日，第4版。

責(zé)任編輯喻勻

作者簡(jiǎn)介:楊興林，北京信息科技大學(xué)高教研究室教授，法學(xué)博士，北京市，100192。

文章編號(hào)：1006-0138(2015)04-0048-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：D64