楊靜慧,張長(zhǎng)立

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇徐州 221008;2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,江蘇徐州 221008)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)公民道德素質(zhì)培養(yǎng)要以未成年人為重點(diǎn)人群,指出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起?！蔽闯赡耆说赖掳l(fā)展是一項(xiàng)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生、民族興亡的偉大工程,培養(yǎng)和提升未成年人思想道德素質(zhì)是黨和政府一貫的戰(zhàn)略方針。在我國(guó),雖然針對(duì)未成年人的道德建設(shè)常抓不懈,但現(xiàn)實(shí)卻顯現(xiàn)出“知行不一”“知高行低”“知行脫節(jié)”“重知識(shí)灌輸輕行為養(yǎng)成”“重理論教育輕習(xí)慣訓(xùn)練”等問題,表現(xiàn)為未成年人道德認(rèn)識(shí)正確而道德行為失范、道德概念會(huì)背會(huì)寫而道德內(nèi)涵理解膚淺?，F(xiàn)實(shí)與黨和國(guó)家對(duì)未成年人道德素質(zhì)的要求差距明顯,著實(shí)令人擔(dān)憂,也自然引發(fā)人們對(duì)道德建設(shè)的實(shí)效性問題進(jìn)行反思?！吨泄仓醒?、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》要求：“既要重視課堂教育,更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育?！比说钠返滤刭|(zhì)不同于“見聞之知”,它產(chǎn)生于真切的生活實(shí)踐過程之中,是經(jīng)由長(zhǎng)期的養(yǎng)成教育而自身體驗(yàn)到的“親知”。道德教育貴在養(yǎng)成,德性的提升和德行的塑造,重在養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。顯然,養(yǎng)成教育是區(qū)別于理論教育并有利于破解當(dāng)下未成年人道德建設(shè)困境的一劑良方,因此,從多個(gè)層面、多維視角進(jìn)行未成年人道德養(yǎng)成的系統(tǒng)研究,既是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略,又是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。但是,目前針對(duì)未成年人道德養(yǎng)成的探討,無論是理論研究還是實(shí)證研究,大都聚焦于學(xué)校維度,視角有所局限。其實(shí),對(duì)未成年人思想品德培育影響最深遠(yuǎn)的是作為初級(jí)群體的家庭,影響最直接的是家庭中的代際互動(dòng)。

1　未成年人道德養(yǎng)成家庭代際路徑的立論基礎(chǔ)

以美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯·班杜拉(A.Bandura)和沃爾特·米切爾(W.Mischei)為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人類的行為是個(gè)體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物,在社會(huì)環(huán)境中,人類通常是直接或間接地通過觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化而獲得知識(shí)技能和道德行為習(xí)慣。因此,未成年人道德養(yǎng)成是經(jīng)由未成年人自身的道德發(fā)展系統(tǒng)與未成年人所處的環(huán)境系統(tǒng)之間相互影響、相互促進(jìn)耦合而成,在這一過程中,家庭作為未成年人首要的、長(zhǎng)期的、親密的也是接觸最為頻繁的環(huán)境因素,直接作用于未成年人的道德養(yǎng)成。班杜拉認(rèn)為,未成年人道德認(rèn)知的發(fā)展和親社會(huì)行為的養(yǎng)成都是“觀察”和“模仿”他人行為模式的結(jié)果。其中“觀察”學(xué)習(xí)過程不包括對(duì)學(xué)習(xí)者的直接刺激強(qiáng)化,亦非學(xué)習(xí)者對(duì)刺激的反應(yīng),而是把刺激在榜樣身上發(fā)生反映的情況作為信息,使學(xué)習(xí)者接受信息后所發(fā)生的學(xué)習(xí)?！按蟛糠值娜祟愋袆?dòng)是通過對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的;即一個(gè)人通過觀察他人知道了新的行動(dòng)應(yīng)該怎樣做?！盵1]22由于“絕大部分觀察學(xué)習(xí)發(fā)生在日常生活中對(duì)他人行動(dòng)偶然或有意的觀察的基礎(chǔ)之上”[1]39,因而對(duì)未成年人來說,在日常家庭生活中,對(duì)父母等與自己共同居住的長(zhǎng)輩的察言觀色是未成年人習(xí)得道德意識(shí)和道德行為的重要途徑和主要方式。另一方面,“模仿”也不是行為主義所理解的那種“刺激-反應(yīng)”的機(jī)械簡(jiǎn)單的重復(fù),而是指通過觀察學(xué)習(xí)從而模仿他人的過程,經(jīng)由這一過程,學(xué)習(xí)者可以學(xué)到新的或者是抑制舊的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和行為習(xí)慣,可促使?jié)撛诘牡赖滦袨閮A向轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。未成年人在社會(huì)學(xué)習(xí)中憑借觀察他人尤其是榜樣示范的言行舉止而獲取相關(guān)經(jīng)驗(yàn),并且在模仿榜樣的體驗(yàn)中使之前習(xí)得的認(rèn)知、情感、意志、信念等變量強(qiáng)化成為其道德行為的控制機(jī)制。顯然,無論是“觀察”,還是“模仿”,社會(huì)學(xué)習(xí)理論都突出了榜樣的獨(dú)特功效。同時(shí),進(jìn)一步研究還發(fā)現(xiàn),觀察學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣及其行為模式的信任度、贊同度越高,就越可能模仿進(jìn)而習(xí)得這種榜樣行為模式。對(duì)于未成年人來說,生物血緣的限定、社會(huì)倫理的規(guī)范、日常生活的現(xiàn)實(shí)都從不同層面論證了：與其共同生活的父輩和祖輩就是未成年人“觀察”“模仿”的榜樣。親子之間、祖孫之間親密的家庭情感、頻繁的深度互動(dòng),又使得未成年人對(duì)家庭中長(zhǎng)輩的認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于針對(duì)其他觀察對(duì)象的互動(dòng),于是就會(huì)自然而然地全方位、多角度模仿長(zhǎng)輩的言行,如同“鏡子”一般重現(xiàn)家庭中長(zhǎng)輩的行為模式,進(jìn)而發(fā)展成為自己的品行習(xí)慣。所以,在未成年人道德養(yǎng)成的過程中,父母的角色至關(guān)重要,父母可以借助語言等直接形式將一定的價(jià)值觀念、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范傳遞給未成年人,也可以通過以身作則的途徑,讓未成年人在觀察、模仿父母的日常點(diǎn)滴言行中潛移默化地塑造自身的思想道德品質(zhì)。

2　未成年人道德養(yǎng)成家庭代際路徑的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)

一方面,在作用于未成年人道德養(yǎng)成的外界環(huán)境條件中,家庭作為首屬群體,以其特有的“涵濡陶熔”影響功效,具有學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境因素所不可比擬的道德養(yǎng)成影響優(yōu)勢(shì)。首先,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有早期性優(yōu)勢(shì)。無論是傳統(tǒng)的家庭德育,還是現(xiàn)代的道德培養(yǎng),都強(qiáng)調(diào)早期道德社會(huì)化對(duì)人思想品質(zhì)發(fā)展的決定性作用,突出了“蒙以養(yǎng)正”的道德教育原則,而家庭則是一個(gè)人道德發(fā)展的起點(diǎn),“先入為主”地制約著一個(gè)人的思想和行為,在影響時(shí)序方面優(yōu)于其他組織和機(jī)構(gòu)。其次,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有情感性優(yōu)勢(shì)。家庭是以情感為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的初級(jí)社會(huì)群體,夫妻之愛、親子之情這些人世間最本質(zhì)、最純真的情感使得家庭表現(xiàn)出其他社會(huì)機(jī)構(gòu)難以超越的巨大凝聚力和強(qiáng)烈認(rèn)同感,對(duì)未成年人思想品德的影響也最為深刻,“一個(gè)人的所有行為都可以在他的幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中找到答案”[2]。再次,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有針對(duì)性優(yōu)勢(shì)。提倡因材施教、有的放矢是我國(guó)教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng),針對(duì)未成年人不同的年齡、性格、能力等生理、心理特征,選擇恰當(dāng)?shù)慕逃椒ê蜁r(shí)機(jī),以達(dá)到最優(yōu)的教育效果,促使不同個(gè)性特征的人都能得到潛能的發(fā)掘,同時(shí)也真正體現(xiàn)了對(duì)未成年人的充分尊重與關(guān)懷。但無論是學(xué)校,還是其他社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu),大多是整齊劃一、無差別的群體式教育,很難真正做出針對(duì)個(gè)體“量身定制”的個(gè)別化教育,而在家庭中,專門化的指導(dǎo)則變得順其自然。而且,家庭成員之間的了解和感知是全面而深入的,“知子莫若父”,這也有利于找尋最適合自己孩子的影響時(shí)機(jī)及教導(dǎo)方式。最后,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有潛隱性優(yōu)勢(shì)。與知識(shí)和技能的傳授不同,道德養(yǎng)成不是僅憑專業(yè)教師就可以實(shí)現(xiàn)的,也不是短時(shí)間內(nèi)就可以“學(xué)會(huì)”的,而是滲透在生活的各個(gè)方面,借助“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式“濡染”而成。伴隨著未成年人的不斷發(fā)展,對(duì)他們的有效教育不單單是來自成年人的引導(dǎo)和教誨,更重要的是親人在生活點(diǎn)滴中的言傳身教,只有家庭能夠滲透到未成年人日常生活的方方面面,在“潛移默化”中塑造未成年人的言行舉止,進(jìn)而凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。精神分析學(xué)派代表人奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)在評(píng)論教育時(shí)曾指出：“家庭有著巨大的優(yōu)勢(shì),很難想象還有比家庭更合適的機(jī)構(gòu)能更好地照顧兒童并使兒童受到合適的教育。”[3]218

另一方面,在家庭成員的人際關(guān)系中,未成年人作為交往主體直接參與兩類成員互動(dòng)：親子之間、祖孫之間的代際互動(dòng)和未成年人兄弟姐妹之間的代內(nèi)互動(dòng),其中,家庭代際之間的相互作用對(duì)于未成年人道德養(yǎng)成的影響功效顯著于同代之間的相互影響。第一,從歷史的視角分析,傳統(tǒng)社會(huì)里人的所有認(rèn)知和行為幾乎都取自于家庭(或家族)中長(zhǎng)者的教導(dǎo)和示范,老一代人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀就決定了年輕一代的道德發(fā)展。道德意識(shí)的世代傳遞、道德行為的世代復(fù)制,正是文明時(shí)代以來人類思想道德品質(zhì)得以形成和發(fā)展的最基本也是最久遠(yuǎn)的教育路徑。第二,從社會(huì)化的視角分析,未成年人身心都不成熟,需要成人世界(尤其是父母)的關(guān)心和照顧才能順利進(jìn)行社會(huì)化;同時(shí),未成年人身心又具有極強(qiáng)的可塑性,是形成道德意識(shí)、塑造道德行為、培育思想品德的關(guān)鍵時(shí)期。在解釋未成年人道德社會(huì)化的理論中,社會(huì)學(xué)習(xí)理論和精神分析理論是最流行的,這兩種理論一致認(rèn)為：“道德發(fā)展是兒童內(nèi)化父母和文化的準(zhǔn)則的過程?！盵4]12顯然,未成年人道德建設(shè)與社會(huì)主流文化之間的關(guān)系,是以其父輩等成年人的道德狀況作為中介因素而得以聯(lián)結(jié)和貫通的。社會(huì)倫理和生物血緣的共同作用使得家庭中父輩對(duì)子輩的道德社會(huì)化產(chǎn)生了奇特的相互作用,實(shí)證研究表明：“在道德判斷和價(jià)值定向方面,父母與子女的相關(guān)性是0.53,而教師與學(xué)生的相關(guān)性僅為0.03,前者大大超過后者。”[5]100第三,從家庭結(jié)構(gòu)的視角分析,在現(xiàn)代社會(huì),兒女成群、幾代同堂的大家庭已逐漸式微,適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的核心家庭成為主流,計(jì)劃生育政策的實(shí)施、生育愿望的改變又使得當(dāng)下的絕大部分未成年人都是獨(dú)生子女,于是,家庭中未成年兄弟姐妹之間的代內(nèi)影響相對(duì)弱化。同時(shí),由家庭結(jié)構(gòu)小型化所帶來的家庭功能簡(jiǎn)單化,將成年人從繁瑣的家庭事務(wù)、復(fù)雜的家庭關(guān)系中解脫出來,有更多的時(shí)間和精力來關(guān)注、陪伴孩子的成長(zhǎng),從而使得未成年人道德養(yǎng)成的代際影響更為顯著。

3　代際互動(dòng)養(yǎng)成未成年人道德的家庭路徑

道德素質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇,它不是人的個(gè)體生理特征或一般心理特征,而是體現(xiàn)一定社會(huì)道德要求的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。道德養(yǎng)成包括道德意識(shí)養(yǎng)成和道德行為習(xí)慣養(yǎng)成兩個(gè)方面,涉及道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行諸要素和成分。未成年人道德養(yǎng)成是一種連續(xù)不斷的道德實(shí)踐活動(dòng),在這一過程中,家庭代際互動(dòng)憑借其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì),無論在應(yīng)然層面,還是在實(shí)然層面都發(fā)揮著無可替代的功能,達(dá)成未成年人道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣的有效培育,促進(jìn)未成年人良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

3.1　未成年人道德意識(shí)養(yǎng)成的家庭代際路徑

在未成年人道德養(yǎng)成的過程中,首先是道德知識(shí)的學(xué)習(xí),它是在生活實(shí)踐中進(jìn)行的。對(duì)于未成年人來說,美德、規(guī)范的認(rèn)知不僅僅來源于書本,更大程度上是經(jīng)由日常家庭生活的點(diǎn)滴體會(huì)、經(jīng)歷而感知的,家庭成員之間的互動(dòng)關(guān)系深刻、真切地豐富著未成年人的道德認(rèn)知。心理學(xué)、教育學(xué)研究都強(qiáng)調(diào),在人的社會(huì)化早期,道德知識(shí)的傳授是必要的,但教授的效果在一定程度上取決于教育者與未成年人之間的相互關(guān)系,規(guī)則、命令的接受不單是強(qiáng)硬意志、威脅迫使的產(chǎn)物,而更多的是積極情感互動(dòng)的功效。只有當(dāng)一個(gè)人同時(shí)成為敬愛和畏懼這兩種情感的對(duì)象,而不是僅占其一時(shí),未成年人才會(huì)真正從內(nèi)心接受他的教育,顯然,令未成年人同時(shí)產(chǎn)生這兩種情感的就是他們的父母。親子之間特殊的血緣聯(lián)結(jié)使得代際關(guān)系情真意切、無私而偉大,情感基礎(chǔ)堅(jiān)不可摧,父輩理所應(yīng)當(dāng)受到子輩的尊敬和愛戴;同時(shí),較長(zhǎng)的成長(zhǎng)依賴期又使得未成年人在物質(zhì)生活、精神生活的各個(gè)方面不得不借助于父母的照顧和支持,雙方力量、資源的巨大懸殊自然產(chǎn)生了年幼一代對(duì)長(zhǎng)輩的畏懼和服從。于是,父母在這種敬畏統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)上,通過日常生活的親子互動(dòng),潛移默化地將道德規(guī)范、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)美德傳遞給了未成年人。其次,未成年人道德情感的培養(yǎng),包括榮辱感、正義感、責(zé)任感和善惡感等,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的愛憎、好惡的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度,在道德養(yǎng)成活動(dòng)中發(fā)揮著催化的功能。從未成年人家庭生活和親情體驗(yàn)出發(fā)來培養(yǎng)道德情感是最為自然、最為貼切的,也是道德養(yǎng)成的代際路徑之所以能夠取得細(xì)雨潤(rùn)物效應(yīng)的關(guān)鍵因素之一。在溫馨和諧的家庭氛圍中,未成年人與父母、祖父母之間相互關(guān)心、愛護(hù),這種親密的代際情感從根本上滿足了未成年人安全的基本需要,在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展生成對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極信任感。情緒學(xué)研究表明,人的不同情感之間是可以相互轉(zhuǎn)化的：安全、信任易轉(zhuǎn)化成同情和愛;而害怕、驚恐、擔(dān)憂則易導(dǎo)致攻擊、仇恨的產(chǎn)生。雖然親子之愛與愛黨、愛國(guó)、愛集體等高層次的社會(huì)情感境界不同,但它們的心理結(jié)構(gòu)卻是相通、相近的,家庭生活中良好代際關(guān)系的發(fā)展有利于培育未成年人責(zé)任、憐憫、仁愛和無私奉獻(xiàn)等道德情感品質(zhì),進(jìn)而促進(jìn)道德素質(zhì)的有效養(yǎng)成。最后,未成年人道德意志的培育,保障人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)時(shí)能夠克服障礙、排除阻撓、堅(jiān)持不懈,它是道德認(rèn)知、情感發(fā)展到道德行為的關(guān)節(jié)點(diǎn),是積淀道德品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。從未成年人的角度來看,由于家庭代際互動(dòng)的非正式特征明顯,家長(zhǎng)的榜樣示范效應(yīng)隱蔽而自然,巧妙地將示范活動(dòng)與一定的時(shí)間、空間等有利條件相整合,再加上親子之間、祖孫之間全方位的頻繁、親密接觸,因而這種榜樣的滲透性和影響力都遠(yuǎn)勝于其他環(huán)境要素。通過日常生活的點(diǎn)滴小事,父母隨時(shí)隨地、有意無意地以自身的勇敢、勤勞、誠(chéng)信、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)感染未成年人,并輔之以相應(yīng)的言行引導(dǎo)與強(qiáng)化,循序漸進(jìn)地培育未成年人堅(jiān)定、頑強(qiáng)的道德意志。

3.2　未成年人道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的家庭代際路徑

道德養(yǎng)成既要培育深植于內(nèi)心的主觀道德意識(shí),又要訓(xùn)練體現(xiàn)在道德行為中的穩(wěn)定傾向,道德主體的道德素質(zhì)是在社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)、鍛煉而形成和鞏固的,思想品德必須經(jīng)由相應(yīng)的道德行為才能得以反映、表現(xiàn)和積累。德行是由經(jīng)常實(shí)踐正當(dāng)事情而學(xué)習(xí)獲得的,正如師傅并不用理論去教育他們的徒弟,而是從一開始起就安排他們?nèi)プ鰧?shí)際工作。主體只有通過在日常生活中穩(wěn)定地、堅(jiān)持不懈地踐行某種道德行為,進(jìn)而形成行為習(xí)慣,其相應(yīng)的道德品質(zhì)才會(huì)逐步完善,從而達(dá)到道德養(yǎng)成的良好效果,未成年人尤其如此。未成年人正處在生理和心理的成長(zhǎng)發(fā)育期,身心皆不成熟,在懂得品讀心靈之前,他們就先學(xué)會(huì)了模仿,好奇心和求知欲促使他們?nèi)ツ７伦约嚎吹降囊磺?特別是與他們朝夕相處的父母,父母的言行舉止都成了孩子有意或無意模仿的主要對(duì)象。未成年人在對(duì)父母的模仿中開始了行為學(xué)習(xí),進(jìn)而從良好的行為中逐漸沉淀形成優(yōu)秀的思想品德。實(shí)際上,道德行為習(xí)慣就是以情感、意志為中介,經(jīng)由“認(rèn)知”的不斷提升和“行為”的反復(fù)訓(xùn)練逐步培養(yǎng)而成的,是道德意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈陌l(fā)展過程,也是道德素質(zhì)養(yǎng)成的重要標(biāo)志。從本質(zhì)上來說,真正意義上的道德行為,并不是憑借道德意識(shí)的自覺行為抉擇,而是使良好行為成為自己的日常習(xí)慣,因?yàn)橹挥叙B(yǎng)成了習(xí)慣,才能促使行為的常態(tài)化、自動(dòng)化和恒久化。家庭是未成年人社會(huì)生活的主要場(chǎng)所,絕大部分的行為習(xí)慣都依賴于日常生活中父母的引導(dǎo)和訓(xùn)練,習(xí)慣一經(jīng)形成并穩(wěn)定下來,就能使偶然變成必然,使習(xí)慣變成自然。英國(guó)著名思想家、教育家約翰·洛克(John Locke)精辟地分析了父母規(guī)范訓(xùn)練與孩子習(xí)慣養(yǎng)成之間的關(guān)系：“你覺得孩子必須做的,就要借助一切機(jī)會(huì),甚至在可能的時(shí)候制造機(jī)會(huì),讓他們反復(fù)練習(xí),使行為在孩子身上固定下來,養(yǎng)成習(xí)慣,之后便用不著依靠記憶,就能自然而然發(fā)生作用了?！盵6]43行為主義心理學(xué)的實(shí)證研究表明,一種行為重復(fù)21天可以初步養(yǎng)成習(xí)慣,重復(fù)90天才能使這種行為習(xí)慣鞏固、穩(wěn)定下來,堅(jiān)持時(shí)間愈長(zhǎng)則習(xí)慣愈穩(wěn)定。由此可見,未成年人道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要一個(gè)能夠督促他們長(zhǎng)時(shí)間、不間斷進(jìn)行某種道德行為反復(fù)訓(xùn)練和逐步強(qiáng)化的積極環(huán)境,而具有這種功效的環(huán)境一定是生活性的、日常性的,以便使“學(xué)到的東西真正深入血肉,真正地完全地成為生活的組成部分,因?yàn)橹挥心切┮呀?jīng)深入文化、深入日常生活習(xí)慣的東西,才能算作已達(dá)到的成就”[7]785。顯而易見,家庭日常生活年復(fù)一年、日復(fù)一日的高度重復(fù)性,以及父母對(duì)孩子的耐心和無私疼愛都在一定程度上保障了未成年人道德行為習(xí)慣的有效養(yǎng)成,有助于未成年人優(yōu)秀思想品德的培育。

4　未成年人道德養(yǎng)成的家庭代際路徑優(yōu)化

優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的家庭代際路徑,關(guān)鍵在于提升未成年人與其長(zhǎng)輩之間的代際互動(dòng)品質(zhì),完善親子之間、祖孫之間的代際關(guān)系。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化急劇變遷的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,人們的認(rèn)知、觀念、理解、評(píng)價(jià)等主觀因素隨著客觀社會(huì)環(huán)境的逐步轉(zhuǎn)型也正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,反映在家庭生活領(lǐng)域就是父輩與子輩兩代人之間代際關(guān)系的分化與整合。于是,解析家庭代際分化的本質(zhì),探討家庭代際整合的實(shí)現(xiàn)機(jī)制,從而優(yōu)化道德養(yǎng)成的家庭代際路徑以促進(jìn)未成年人思想品德建設(shè)就成為當(dāng)下迫切而艱巨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

4.1　家庭代際分化——同時(shí)代人的不同時(shí)代性

傳統(tǒng)社會(huì)的變遷速度緩慢,人與人之間呈現(xiàn)一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”,相互之間的同質(zhì)性強(qiáng),生活方式一成不變,家庭中的祖輩、父輩與子輩所傳授和學(xué)習(xí)的信息相似度極高,晚輩永遠(yuǎn)都在復(fù)制著長(zhǎng)輩的意識(shí)和行為,并將這一套觀念和規(guī)范原封不動(dòng)地傳遞給自己的后代,顯然,家庭代際關(guān)系穩(wěn)定而同一。與此相反,生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),科技的革新、信息的膨脹、高速的流動(dòng)都使得社會(huì)變遷全面而深刻,“主觀范疇內(nèi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和客觀范疇內(nèi)社會(huì)環(huán)境也隨之迅速變化”[8]219。在“時(shí)空壓縮”的轉(zhuǎn)型社會(huì),多元的價(jià)值觀、道德規(guī)范、文化樣態(tài)濃縮在同一平臺(tái)上必然產(chǎn)生張力,在家庭中則表現(xiàn)為“年輕一代的經(jīng)驗(yàn)與他們的父母、祖輩和社團(tuán)中其他年齡較大成員的經(jīng)驗(yàn)有著極為顯著的不同”[9]46,這必然導(dǎo)致家庭代際之間的差異、矛盾甚至激烈的沖突,表現(xiàn)為“代溝”等現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。家庭中,雖然未成年人與父母、祖父母共同生活在相同的時(shí)間和空間范圍內(nèi),但這同一時(shí)空因素卻處在不同輩分的人的不同生命周期之中,所以在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,親子之間、祖孫之間的生命歷程差異巨大,即所謂的“同時(shí)代人的不同時(shí)代性”：不同代的人在同一時(shí)間或時(shí)代活動(dòng),然而他們?cè)诨顒?dòng)中所體驗(yàn)著的時(shí)間才是唯一真實(shí)的時(shí)間,因此他們實(shí)際上活動(dòng)在性質(zhì)相當(dāng)不同的主觀時(shí)代中。每個(gè)人都與相同年齡或不同年齡的人們生活在同一時(shí)間,但對(duì)于每一個(gè)人來說,“同一時(shí)間”卻是不同時(shí)間——換言之,代表了他自己的不同時(shí)段。任何價(jià)值觀念都是由其所處的特定的時(shí)空環(huán)境決定的,這種時(shí)間、空間條件就是相應(yīng)的道德意識(shí)和道德行為的培育土壤和解釋框架。在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代社會(huì)中,長(zhǎng)者的年齡優(yōu)勢(shì)弱化甚至淪為劣勢(shì),相應(yīng)地,傳統(tǒng)社會(huì)賦予他們的優(yōu)越家庭地位、特殊社會(huì)權(quán)利也逐漸式微。顯然,在這種狀況下,父母或祖父母如果再憑借自己的家長(zhǎng)地位將道德觀念灌輸給未成年人,或是用既定的道德規(guī)范硬性約束未成年人的言行,其結(jié)果都是不理想的,甚至事與愿違,反而激發(fā)未成年人的逆反心理。既然社會(huì)轉(zhuǎn)型期同時(shí)代人具有鮮明的不同時(shí)代性,家庭代際分化的現(xiàn)實(shí)就要求親子之間、祖孫之間必須努力達(dá)成“和而不同”,在相互尊重的基礎(chǔ)上,充分參與互動(dòng)、求同存異,從而實(shí)現(xiàn)代際整合,優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的代際路徑。

4.2　家庭代際整合——道德反哺

在未成年人道德社會(huì)化的過程中,父母通過言傳身教、道德實(shí)踐對(duì)未成年人進(jìn)行道德教育,而現(xiàn)代社會(huì)的未成年人則可以憑借其時(shí)代的先鋒性和信息的敏銳性對(duì)父母的道德意識(shí)和道德行為進(jìn)行一定程度的影響和重塑。廖小平從道德社會(huì)學(xué)的視角將“道德反哺”定義為“道德的反向社會(huì)化”和“道德后育”,即“上一代人接受下一代人道德價(jià)值觀的過程,或者說,是下一代人對(duì)上一代人發(fā)揮道德影響的過程”[10]78。道德反哺超越了傳統(tǒng)意義上的道德教育,沖破了僵化的道德教育模式,是適應(yīng)“后喻社會(huì)”的全新道德養(yǎng)成理念。它是在正視代際分化的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)代際之間的相互參與和充分對(duì)話,摒棄主體與客體的單向式灌輸,倡導(dǎo)主體之間的雙向溝通。第一,積極審視代際分化。伴隨社會(huì)變遷而日益顯現(xiàn)的代際分化甚至是代際斷裂客觀存在,我們無法消極回避,也沒必要垂頭喪氣,而應(yīng)該正視這一社會(huì)事實(shí)的正功能和負(fù)功能,發(fā)掘其背后所蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極動(dòng)力系統(tǒng),研究代際分化的目的就是在承認(rèn)這一客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上尋求代際整合。第二,充分參與代際互動(dòng)。家庭生活中,父母與孩子共同討論道德判斷、解決價(jià)值爭(zhēng)端,這種道德實(shí)踐的充分參與是以代際之間的相互平等、相互尊重為前提的。家長(zhǎng)不能以“過來人”的架勢(shì)迫使孩子接受自己的觀念,未成年人也不能將長(zhǎng)輩就定格為因循守舊、循規(guī)蹈矩而對(duì)其嗤之以鼻。美國(guó)著名心理學(xué)大師勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)倡導(dǎo)父母應(yīng)該多鼓勵(lì)孩子參與到家庭成員關(guān)于價(jià)值問題的相關(guān)討論中,并論證了這種參與是促進(jìn)兒童道德階段發(fā)展的決定性因素,高參與兒童的道德階段要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低參與的兒童[11]128。在日常道德實(shí)踐中,父母要保障并創(chuàng)設(shè)未成年人參與家庭共同活動(dòng)的各種機(jī)會(huì),在參與實(shí)踐的過程中尊重未成年人的意見,實(shí)現(xiàn)親子之間的充分互動(dòng)。第三,主體之間對(duì)話溝通。傳統(tǒng)道德教育中,親子之間是“我與他”的主從范式,要實(shí)現(xiàn)代際整合,必須將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔遗c你”的交互范式,完善親子之間的對(duì)話機(jī)制。這種強(qiáng)調(diào)道德反哺的真正代際溝通挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德教育,“過去,人類為了保證文化傳播的連續(xù)性和體現(xiàn)新事物,靠的是循環(huán)系統(tǒng)中最不復(fù)雜的那部分,即兒童的依賴性學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在,我們必須培養(yǎng)這一系統(tǒng)中最靈活、最復(fù)雜的那部分——即成年人的行為”[9]88。代際對(duì)話機(jī)制要求親子之間必須摒棄一切歧視和不平等,用心傾聽各種不同意見,在理解代際之間時(shí)代差異的基礎(chǔ)上,通過充分交流來努力達(dá)到費(fèi)孝通先生所提倡的“和而不同”的自覺境界,整合代際分化,從而優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的代際路徑。

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