(廣西大學(xué)政治學(xué)院,廣西南寧 530004)

本文從越南國家、學(xué)界、社會及三者的互動來探索越南價值體系建構(gòu)、研究與培育的發(fā)展歷程與具體建設(shè)現(xiàn)狀,以明晰越南在核心價值觀的建設(shè)上的可鑒之處。

1　國家維度：越南價值體系之建構(gòu)

國家維度的越南價值體系建構(gòu),主要是指越南官方的價值體系建設(shè),是越南官方意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容,由越南政治精英設(shè)計(jì),通過各種意識形態(tài)資源和輿論工具,運(yùn)用強(qiáng)制或非強(qiáng)制方式進(jìn)行。其中,1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會第五次會議決議“建設(shè)和發(fā)展富有越南民族特色的先進(jìn)文化”,2014年第十一屆越共中央執(zhí)行委員會第九次會議第33NQ/TW號決議“建設(shè)和發(fā)展?jié)M足國家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”,是越南文化和建設(shè)的兩個具有戰(zhàn)略性、標(biāo)志性文件,蘊(yùn)含了國家維度的越南價值體系建構(gòu)思想。

1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會第五次會議“建設(shè)和發(fā)展富有越南民族特色的先進(jìn)文化”決議內(nèi)容主要包括一個總的文化發(fā)展方向、五個指導(dǎo)觀念、十個任務(wù)、四組主要解決方法等新世紀(jì)越南發(fā)展文化事業(yè)的基本問題,其中特別突出了建設(shè)越南民族特色文化和先進(jìn)文化。把越南民族特色文化總結(jié)為“包括各種持久的價值,越南各民族經(jīng)過幾千年建國衛(wèi)國斗爭培育的共同的精華。它是強(qiáng)烈的愛國心,民族自強(qiáng)意志、團(tuán)結(jié)精神,與個人、家庭、村社、國家緊密相連的群體意識,仁愛心,寬容,重情義,生活簡樸等”②除特別說明,本文越南語引文皆為作者自譯,下同。[1]。認(rèn)為先進(jìn)“是愛國和進(jìn)步,其核心內(nèi)容是民族獨(dú)立的理想和馬克思列寧主義、胡志明思想指導(dǎo)下的社會主義,目標(biāo)是一切為了人、為了人的幸福,為了人在個人和群體、社會和自然的和諧關(guān)系中豐富、自由、全面地發(fā)展。先進(jìn)不只是思想內(nèi)容,而且還包括內(nèi)容的表現(xiàn)形式和載體”[1]。由決議對“越南民族特色文化”和“先進(jìn)”做的特別解釋,可以看到越南文化建設(shè)和發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向：即由“建設(shè)社會主義文化”向“建設(shè)富有越南民族特色的先進(jìn)文化”轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)向是1986年到1998年革新開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),更是越南共產(chǎn)黨在社會主義文化建設(shè)中價值觀念變化的反映：由單純模仿、簡單照搬建設(shè)模式化的社會主義文化到結(jié)合國情、建設(shè)符合民族特色的社會主義文化。而越南共產(chǎn)黨結(jié)合國情、建設(shè)符合民族特色的社會主義文化,除了注重建設(shè)越南民族特色的文化包括越南民族長期以來形成的各種價值,同時又特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)潮流,肯定越南文化要融合、吸收世界各國先進(jìn)文化,迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn),但在融合吸收世界各國先進(jìn)文化的同時努力做到“融入而不融化”。表明了越南共產(chǎn)黨在社會主義價值觀念的導(dǎo)引上挖掘與運(yùn)用民族傳統(tǒng)價值資源以及民族傳統(tǒng)價值與人類文明相結(jié)合的價值導(dǎo)向,成為越南共產(chǎn)黨在文化和理論思維領(lǐng)域的一個重要發(fā)展。

經(jīng)過15年的建設(shè)和發(fā)展,越南文化事業(yè)有較大發(fā)展,越南黨和人民在思維理論領(lǐng)域和文化認(rèn)識方面也不斷提升,民族傳統(tǒng)價值得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng),一些新的道德新標(biāo)準(zhǔn)和價值得以形成,但同時社會和黨員干部中思想衰退、道德滑坡、有違社會淳風(fēng)美俗的現(xiàn)象有所增加;而且隨著革新開放的進(jìn)一步深入,15年來越南社會也發(fā)生了巨大變化,舊矛盾尚未解決,新矛盾層出不窮,新舊矛盾相互交織,亟需從思想文化方面給予導(dǎo)引。

在1998年頒布的“建設(shè)富有越南民族特色的先進(jìn)文化”決議和其他相關(guān)決議基礎(chǔ)上,2014年越共十一屆九次會議頒布了第33NQ/TW號決議：“建設(shè)和發(fā)展?jié)M足國家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”。此次會議決議寫到：“完善越南人民和越南文化的各種價值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造環(huán)境和條件以發(fā)展人格,道德,智慧,創(chuàng)造能力,體制,心靈,社會責(zé)任,公民義務(wù),遵守法律的意識;提高每個人對于自身、家庭、集體、社會和國家的愛國精神,民族自豪感,良善之心和責(zé)任。”[1]這些要求都圍繞越南人的發(fā)展與完善為核心進(jìn)行闡述,為了促進(jìn)越南人的發(fā)展與完善,認(rèn)為首要任務(wù)便是在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中要不斷總結(jié)和完善越南人的價值標(biāo)準(zhǔn)體系。把盡快總結(jié)和完善越南人的價值標(biāo)準(zhǔn)體系作為首要任務(wù)是越南共產(chǎn)黨以“民族、人文、民主、科學(xué)”的基本精神為指引,在越南價值體系建設(shè)探索中認(rèn)識不斷深化、實(shí)踐不斷推進(jìn)的表現(xiàn);也進(jìn)一步凸顯了越南共產(chǎn)黨建構(gòu)符合當(dāng)今時代民主與科學(xué)發(fā)展趨勢的價值觀念。

2　學(xué)界維度：越南價值體系之研究

越南價值體系作為一個極其重要的問題,成為近年越南學(xué)界研究的前沿問題。越南學(xué)界對越南價值體系的研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,突出越南價值體系的民族性：置越南民族傳統(tǒng)價值于首位。

筆者所查資料和所訪談專家中一般把越南民族傳統(tǒng)價值放在越南價值體系的首位。以越南前教育培訓(xùn)部部長范明鶴為代表：認(rèn)為革新和融入國際過程中的越南價值體系包括越南民族傳統(tǒng)價值,越南民族的理想價值,革新進(jìn)程中形成的新價值三類價值。以越南文化研究院前院長吳德盛為代表：認(rèn)為越南價值體系主要包括越南民族傳統(tǒng)價值和吸收人類精華符合時代發(fā)展要求的價值兩類價值。以越南著名文化學(xué)者、院士陳玉添為代表：認(rèn)為越南價值體系包括越南民族傳統(tǒng)價值、人類性的普遍價值、現(xiàn)代化過程中形成的越南新價值三類價值。三位專家置越南民族傳統(tǒng)價值于越南價值體系首位的觀點(diǎn)在越南學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)同,代表了越南學(xué)界的主流。同時越南學(xué)者的調(diào)查與研究也顯示“愛國”排在越南民族傳統(tǒng)價值的首位。范明鶴調(diào)查統(tǒng)計(jì)的越南民族傳統(tǒng)價值前五位順序?yàn)閻蹏?、團(tuán)結(jié)、仁愛、勤儉、好學(xué)等[2]226-229,吳德盛調(diào)查的保存至今的19項(xiàng)越南民族傳統(tǒng)價值前五位順序分別是：愛國、團(tuán)結(jié)、艱苦、英勇、友愛[3]379;陳玉添調(diào)查的越南民族傳統(tǒng)價值前五位的排序?yàn)椋簮蹏?、團(tuán)結(jié)、好客、仁愛、感恩[4]。越南學(xué)術(shù)界把“愛國”作為越南民族傳統(tǒng)價值的核心價值和首要價值。這與越南的國家觀念有非常緊密的聯(lián)系,在越南幾千年建國、衛(wèi)國的歷史中,形成了“國家至上”的國家觀念;“越化”之后的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“忠君”與“愛國”的統(tǒng)一,國家是大家的,是最高之上的;所以越南人是祖國的人,把國家的利益放在首位,并為了國家利益不惜一切犧牲。為了建國和衛(wèi)國必須團(tuán)結(jié)起來,“愛國”又衍生出了“團(tuán)結(jié)”的價值觀念?！叭蕫邸彼枷雱t來源于佛教思想尤其是儒家“仁”的思想。越南民族傳統(tǒng)的若干價值正是越南人民幾千年生活實(shí)踐的結(jié)晶,立足于越南民族實(shí)踐基礎(chǔ)之上,在民族性中萌生、壯大并實(shí)現(xiàn)廣域傳播,是價值民族性的生動寫照,觀照了越南的過去,更影響著越南的未來。

其次,強(qiáng)調(diào)越南價值體系的人類性：吸收人類文明的普遍價值。

強(qiáng)調(diào)越南價值體系的人類性,注重吸收人類文明精華,這是越南學(xué)者研究越南價值體系的另一重要內(nèi)容。以吳德盛為代表,把公平、平等、法治、民主等價值作為吸收借鑒的普遍價值[3]456-459;以陳玉添為代表,把幸福、公平、勞動、富裕、忠誠等價值作為吸收借鑒的普遍價值[4]。他們認(rèn)為這些價值是人類文明發(fā)展的精華,應(yīng)為全人類所用。從越南歷史傳統(tǒng)來講,越南歷史上就有著豐富的吸收人類文明精華的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng),越南文化是與中國漢文化,印度文化和法國文化等文化大規(guī)模的文化交流與融合中形成的。胡志明思想理論來源的多元性便是吸收和借鑒人類文明精華的例證。胡志明在回答別人問他是共產(chǎn)主義者還是孫逸仙主義時說：“孔子的學(xué)說有他的特點(diǎn)：它的個人的道德?；浇逃兴膬?yōu)點(diǎn)：它的高貴的仁愛。馬克思主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的工作的辯證的方法。孫逸仙主義有它的優(yōu)點(diǎn)：它的適合于我們的國家的條件的政策?？鬃?、基督、馬克思、孫博士,他們沒有共同之點(diǎn)嗎?他們都想為人類謀幸福、為社會謀福利……我努力做他們的小弟子?！盵5]643吸收、借鑒東西方文化精華的胡志明思想包含了儒家道德思想,法國自由、平等、博愛思想,孫中山三民主義等思想,蘊(yùn)含了豐富的“人民自由”與“民生幸福”等人類文明的普遍價值。從現(xiàn)實(shí)來看：革新開放近三十年來越南社會民主程度和公民平等意識的提高,越南社會人權(quán)現(xiàn)狀的改善,傳統(tǒng)村社民主向公民社會的轉(zhuǎn)變正是吸收人類文明的“公平”“平等”“民主”“法治”等價值的結(jié)果。這些歷史和現(xiàn)實(shí)的因素使得今天越南學(xué)界在凝練越南價值體系時自然地吸收和借鑒人類文明的普遍價值,所凝練的諸如“幸?！薄肮健薄捌降取薄懊裰鳌薄胺ㄖ巍钡葍r值也充分反映了對人類文明發(fā)展進(jìn)程中存在的價值共識的承認(rèn)與追求。

再次,彰顯越南價值體系的時代性：建構(gòu)工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中的越南新價值。

越南民族傳統(tǒng)的愛國、團(tuán)結(jié)、仁愛等價值是越南人民幾千年生活實(shí)踐的結(jié)晶,但隨著時代的發(fā)展越南民族傳統(tǒng)中也有一些價值逐漸不合時宜,如“村社式的認(rèn)同性導(dǎo)致平均主義、愛面子、政績化等問題;村社認(rèn)同性導(dǎo)致缺少法律意識,不遵守法律;許多特征結(jié)合起來導(dǎo)致虛偽、貪污等國難”[6]。這些價值觀念與定向市場經(jīng)濟(jì)格格不入,與實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化目標(biāo)不相符合。學(xué)者陳玉添就指出“我們詳細(xì)分析價值體系在越南文化從村社文化到都市文化,農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化,封閉文化到融入全球化文化的轉(zhuǎn)變過程中所產(chǎn)生的變動,重點(diǎn)之一就是分析了解有多少原因?qū)е庐a(chǎn)生當(dāng)代越南人的陋習(xí)。所以要發(fā)展進(jìn)步,就必須徹底鏟除這一類原因……所以必須用理智的社會認(rèn)同代替情感性社會認(rèn)同;用社會認(rèn)同代替村社認(rèn)同,就是重視社會權(quán)利而不是一個村子或一個組織的利益等等。在這個基礎(chǔ)之上,提出新的越南價值體系。”[6]隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步,傳統(tǒng)越南社會原有的一些價值觀念不僅不能適應(yīng)革新開放后的越南社會,而且還成為進(jìn)一步革新開放的障礙,必須盡快建立相適應(yīng)的新的越南價值體系。因此越南學(xué)者根據(jù)研究提出了在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中的新價值,范明鶴提出了生態(tài)文明、發(fā)展、安全、穩(wěn)定等作為越南的新價值[7]234;陳玉添提出了法治、責(zé)任、才智、專業(yè)、合作、公平、科學(xué)、民主等越南新價值[4],這些價值既是對越南民族傳統(tǒng)價值的補(bǔ)充,又明確指向轉(zhuǎn)型期越南需要解決的若干問題,希望為解決社會問題、社會矛盾,回應(yīng)社會發(fā)展訴求提供觀念動力,為轉(zhuǎn)型期社會提供價值導(dǎo)向,在快速變化的社會中引領(lǐng)社會和個人朝著正確的方向前進(jìn),是對時代發(fā)展的回應(yīng)也是越南進(jìn)一步深化革新開放的需要。

3　社會維度：越南價值體系之培育

傳統(tǒng)越南社會的基本單位“村社”有很強(qiáng)的群體性和自治性,“各個村社彼此獨(dú)立存在,成為封建朝廷獨(dú)立的一部分,每個村社就是一個小王國或小朝廷,有自己的鄉(xiāng)規(guī)民約,導(dǎo)致了王法不如村規(guī)的傳統(tǒng),這也體現(xiàn)了封建國家和越南村社的民主關(guān)系”[8]96。而在村社內(nèi)部有祖亭、鄉(xiāng)約、民俗,形成了一整套完整的村社體系,這種村社體系更多的是一種非官方的組織系統(tǒng),村社中的各個成員可以根據(jù)自己的需要、愛好參加到許多不同的組織系統(tǒng)中,在各個組織系統(tǒng)中發(fā)表自己的建議、意見,形成了一種“注重共同意識、公平意識、平等意識,為保護(hù)自身權(quán)利斗爭的意識以及維護(hù)共同價值的意識”[9]377的相對開放、寬松、民主的氛圍。這種開放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍沒有隨著越南的革新進(jìn)程消解,且伴隨著越南融入國際化的過程得到了進(jìn)一步強(qiáng)化,促進(jìn)了民眾的主動參與意識與國家層面的注重民意。

這一傳統(tǒng)在越南價值體系培育過程中體現(xiàn)為：民眾參與和民眾實(shí)踐成為越南價值體系孕育和成長的肥沃土壤。胡志明在借鑒孫中山“三民主義”和法國“自由、平等、博愛”思想基礎(chǔ)上提出的“獨(dú)立、自由、幸?！眱r值觀,以越南民眾的革命斗爭為實(shí)踐基礎(chǔ),尤其是在越南民眾長期抗法、抗美,爭取民族獨(dú)立實(shí)踐中孕育出來的,最大程度調(diào)動了越南民眾的積極性,獲得了較高的認(rèn)同,最終以國號的形式固定下來。從1976年7月2日起至今,在所有行政文件、公函之中右上角都有明確的國號標(biāo)識：在“越南社會主義共和國”國名之下便是“獨(dú)立—自由—幸?！钡臉?biāo)識,甚至私人信件的右上角等都有此標(biāo)識,“獨(dú)立—自由—幸?！钡膬r值觀建立在越南革命實(shí)踐基礎(chǔ)之上,同時又融入到越南民眾日常生活之中,實(shí)現(xiàn)了自下而上和自上而下的雙向互動與溝通,獲得了民眾認(rèn)同,凝聚了社會共識。革新開放時期,相對開放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍使越南社會對民主、平等、自由等價值觀念討論比較熱烈,民眾通過各個渠道發(fā)表自己的見解和意見,黨和政府能夠傾聽到來自社會各階層的聲音,使越南價值體系建立在相對廣泛的民眾參與基礎(chǔ)上。民眾發(fā)表的這些意見主要表現(xiàn)為兩個傾向：一種傾向是把西方的民主、自由等價值觀念直接拿來“為我所用”,一種傾向是在繼承越南民族傳統(tǒng)價值基礎(chǔ)上吸收人類文明精華凝煉出符合越南自身特色的價值體系。這兩種傾向討論的強(qiáng)烈程度往往與國際或越南國內(nèi)重大事件相聯(lián)系,每每有國際國內(nèi)重大事件發(fā)生時兩種討論會變得異常激烈。每屆越共黨代會召開之前,提前公布黨代會政治報告草案讓民眾廣泛參與討論,提出有益意見,但很多時候民意卻裹挾了西方勢力所主張的所謂的“民主、自由”等價值觀念,考驗(yàn)著越南共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力：如何最廣泛的征集民意,培育出符合國家、社會和民眾實(shí)際需要的越南價值體系,同時又要避免受西方勢力所主張的所謂的“民主、自由”等價值觀念的脅迫。

4　國家、學(xué)界、社會三維互動中的越南價值體系建設(shè)

一個社會、國家、民族的核心價值觀一般都由國家主導(dǎo)來建構(gòu),“中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值體系,分別是黨和國家的主流意識形態(tài)的體現(xiàn),踐行的最重要主體是黨的各級組織和國家的各級政府”[10]。同樣,與中國國情相似的越南社會主義理論體系和越南價值體系建設(shè)也由越南國家來主導(dǎo),越南共產(chǎn)黨的各級組織和越南國家的各級政府是越南價值體系建設(shè)的重要主體,發(fā)揮主導(dǎo)作用。如上文所述國家主導(dǎo)作用的發(fā)揮往往通過綱領(lǐng)性文獻(xiàn)表達(dá)自身的價值理念,越南黨和政府在表達(dá)這些價值理念的方式上,首先注重結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀來進(jìn)行闡釋：如“仁義”的價值,“仁義之舉,要在安民”[11]546,“且寬民力,以為深根固本之計(jì),此守國之上策也”[11]379,“凡謀大事者須以仁義為本,成大功者須以仁義為首”[12],這些反映越南儒學(xué)核心思想的價值觀也常常為越南黨和政府所宣揚(yáng),同時他們還特別強(qiáng)調(diào)民族化,把“義”深化為強(qiáng)調(diào)國家獨(dú)立意識的國家大義,并大力宣揚(yáng)國家獨(dú)立意識的作品。把越南著名思想家阮廌所寫的《平吳大誥》以《我大越國》為名節(jié)選收錄到越南初中語文教科書中,把“仁義”等價值觀與國家、民族、人民的利益結(jié)合起來,把國家、民族和人民的利益放在首位。又如把“道”的價值與今天建設(shè)民富、國強(qiáng)、民主、公平、文明的理想目標(biāo)相結(jié)合。過去的道是儒家先賢、先圣強(qiáng)調(diào)的理想,今天的“道”就是建設(shè)民富、國強(qiáng)、民主、公平、文明的越南社會主義國家目標(biāo)。除了結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學(xué)核心價值觀外還結(jié)合胡志明思想的“忠”“孝”“勤”“儉”“廉”“正”道德觀和“獨(dú)立、自由、幸?！眱r值觀進(jìn)行引導(dǎo)、教化、感召、激勵社會民眾,凝聚社會共識,以此實(shí)現(xiàn)越南黨和政府自身價值觀與社會價值觀的關(guān)聯(lián)與對接。

越南學(xué)界作為越南價值體系研究的主體,在越南價值體系建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。越南學(xué)界在經(jīng)過大量實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)上,遵循“立足本土”的原則,結(jié)合越南建國、衛(wèi)國的歷史把愛國為核心的民族傳統(tǒng)價值置于首位,認(rèn)為越南價值體系建設(shè)應(yīng)根植于本民族的文化土壤之中,反映民族心理,體現(xiàn)民族品格,這樣方能最大程度的凝聚社會共識,激起情感共鳴、讓民眾產(chǎn)生親近感和歸屬感,獲得當(dāng)下越南人民對越南價值體系的情感認(rèn)同,在獲得越南人民情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步滿足人民的期待、愿望和需要。正如越南專家認(rèn)為：“價值體系建設(shè)工作不應(yīng)該束手束腳,需要有開放性以符合每一個階段的需要,價值體系必須有交流和傳承,特別是必須平衡理想與現(xiàn)實(shí),平衡領(lǐng)導(dǎo)的期望和人民的愿望?！盵13]也就是說越南價值體系建設(shè)既要立足本土,注重傳承,同時還要開放包容,與世界進(jìn)行交流;既要考慮社會主義理想同時也要兼顧越南社會現(xiàn)實(shí);既要反映黨和政府的期望也要重視人民的愿望。越共中央理論委員會常務(wù)副主席馮有富教授也認(rèn)為越南價值體系“需要正確反映越南人民的價值本色,能發(fā)揮越南民族幾千年形成的優(yōu)良傳統(tǒng),能反映在融入國際過程中吸收的新價值”[14],歸根結(jié)底是要反映“人民的價值本色”,關(guān)注“人民的愿望”、滿足人民的需要。而從哲學(xué)意義上來說,“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[15]406,價值是客體能夠滿足主體需要的一種關(guān)系狀態(tài),與主體需要密不可分,以主體的需要為內(nèi)在尺度,反映著主客體滿足與被滿足需要關(guān)系的狀態(tài)和程度;客體如何滿足、多大程度滿足主體需要,關(guān)鍵在于主體需要什么。從這一點(diǎn)上來說,越南學(xué)界更強(qiáng)調(diào)孕育和產(chǎn)生于民眾需要,滿足民眾需要的核心價值比較容易凝聚深厚、廣泛的社會共識,因此越南學(xué)界在研究越南價值體系中特別關(guān)注其生成的大眾需求、人民愿望。

越南黨和政府通過各種方式實(shí)現(xiàn)自身價值觀與越南社會價值觀的關(guān)聯(lián)和對接;越南學(xué)界認(rèn)為越南價值體系要體現(xiàn)民族性,具有開放性,必須平衡理想與現(xiàn)實(shí),平衡領(lǐng)導(dǎo)的期望和人民的愿望,正確反映越南人民的價值本色;都試圖建構(gòu)起大眾接受、認(rèn)同、需求的價值體系,即生活化、大眾化的價值體系,而不是自話自說寫在紙上的價值體系。正如越共中央理論委員會常務(wù)副主席馮有富教授所說,“越南價值體系必須具有容易實(shí)現(xiàn)、高操作性、貼近實(shí)際等特點(diǎn)”[16]。也就是說越南價值體系要易于大眾理解,方便大眾踐行?？v觀越南社會幾千年來思想體系中的核心價值觀都呈現(xiàn)出注重實(shí)用和實(shí)踐性的特點(diǎn),對越南社會影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)自秦漢傳入越南到后黎朝時期取得獨(dú)尊地位,成為越南社會正統(tǒng)的主導(dǎo)思想,儒學(xué)“仁義禮智信”的價值觀成為越南社會主導(dǎo)價值觀,并根據(jù)自身需要進(jìn)行了民族化,越南儒學(xué)主導(dǎo)價值觀民族化的一個重要特征就是強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性,如黎圣宗時編《洪德法典》,頒《二十四訓(xùn)條》,黎玄宗登基即聲明教化四十七條,這些法律、訓(xùn)條內(nèi)容詳細(xì)具體,易操作,并且皇帝強(qiáng)制推行,化為鄉(xiāng)規(guī)民約奉行,自是人心漸歸善俗。雖然到了近代,隨著法國的堅(jiān)船利炮而國門大開的越南社會發(fā)生深刻變化,儒家主導(dǎo)價值觀受西方尤其是法國“自由、平等、博愛”價值觀影響而日漸衰落,但經(jīng)過兩千年的浸潤,儒家主導(dǎo)價值觀已經(jīng)滲透到越南社會的各個領(lǐng)域和社會生活的各個方面,成為越南民族傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。正如越南著名史學(xué)家陳重金所述：“須知我國從古至今,凡事皆以儒教為依據(jù),以三綱五常為處事之根本。君臣、父子、夫妻為我國社會所固有的倫理?！盵17]313“北屬時代長達(dá)一千多年,……從此以后,國人濡染中國文明非常之深,盡管后世擺脫了中國的桎梏,國人仍不得不受中國的影響,這種影響年深日久已成了自己的國粹,即使今天想清除它,也不是一時滌蕩干凈?！盵17]354因此,今天的越南社會依然基本延續(xù)古代越南社會核心價值觀注重實(shí)用和實(shí)踐性的這一特性。這一特性在今天越南價值體系的社會維度層面表現(xiàn)為培育人民可以體認(rèn)、便于踐行的生活化、大眾化的價值體系。

國家維度的越南價值體系要實(shí)現(xiàn)黨和政府價值觀與社會價值觀的對接與關(guān)聯(lián)的橋梁是人民的需求與實(shí)踐,學(xué)界維度的越南價值體系研究基礎(chǔ)是人民的需求與實(shí)踐,國家、學(xué)界維度的價值體系要轉(zhuǎn)化為社會維度的價值體系落腳點(diǎn)依然是人民的需求與實(shí)踐。人民的需求與實(shí)踐成為國家、學(xué)界、社會三個維度越南價值體系的連接點(diǎn)與平衡點(diǎn),是古代越南社會核心價值觀特性的延續(xù),是越南民間政治傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：