蘇子菲

摘要：徐州琴書在發(fā)展的數(shù)百年間，受到漢文化的熏陶、古黃河的洗禮、運河文化的滋潤，深受徐州百姓喜愛，積淀了深厚的地方文化內(nèi)涵，而徐州琴書的傳承面臨著嚴峻的困境，后繼乏人。我們應從徐州本地的實際出發(fā)，在徐州地區(qū)音樂教育中展開傳承思路，把琴書送進校園，針對性培養(yǎng)一批琴書學員，完善相關(guān)法律法規(guī)等策略，在教育者的研究情況下而產(chǎn)生，為長期承傳民族文化徐州琴書積極付諸實踐，一邊實踐一邊完善，使其見到成效。

關(guān)鍵詞：徐州琴書 ?徐州地區(qū) ?非遺藝術(shù) ?傳承

過去的徐州琴書是活躍在農(nóng)耕時代的民間藝術(shù)形式，隨著社會工業(yè)化的發(fā)展、快餐文化的現(xiàn)代生活使傳統(tǒng)的民間戲曲音樂日漸蕭條，徐州琴書也陷入發(fā)展困境，國家開始大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，文化部門也設立國家級的遺產(chǎn)申報體系和保護工程。徐州琴書有幸入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，徐州地區(qū)的眾多文化工作者深刻認識到保護非物質(zhì)文化的重要性，徐州琴書在徐州地區(qū)的傳承成為了關(guān)注焦點。

本文擬從徐州地區(qū)音樂教育中的傳承角度出發(fā)，對當前“非遺”保護的生存現(xiàn)狀進行分析，并對徐州琴書在徐州地區(qū)的傳承工作存在的問題加以闡釋并提出相應措施。

一、“非遺”藝術(shù)在國內(nèi)的生存現(xiàn)狀

“非遺”藝術(shù)是悠久歷史發(fā)展過程中，保存、流傳下來的某一地區(qū)或某一民族深厚傳統(tǒng)文化。它蓄積了不同歷史時代的精髓，保留了最濃縮的民族和地域特色，承載了過去、孕育了未來，是文化多樣性的體現(xiàn)，具有無可替代的重要作用。

（一）“非遺”生存現(xiàn)狀分析

自2006年以來，國務院批準文化部確定的國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為1300多項，第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項，擴展項目名錄147項。其中，民間音樂88項，民間舞蹈57項，傳統(tǒng)戲劇120項，曲藝56項，民間美術(shù)70項，傳統(tǒng)手工技藝117項，“非遺”藝術(shù)占據(jù)將近4/5。第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄510項，遺產(chǎn)拓展項目164項。其中，傳統(tǒng)音樂84項，傳統(tǒng)舞蹈68項，傳統(tǒng)戲劇125項，曲藝61項，民間美術(shù)67項，傳統(tǒng)手工技藝113項，“非遺”藝術(shù)也占據(jù)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近4/5。第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄191項，其中，傳統(tǒng)音樂16項，傳統(tǒng)舞蹈15項，傳統(tǒng)戲劇20項，曲藝18項，傳統(tǒng)美術(shù)13項，傳統(tǒng)手工技藝26項，“非遺”藝術(shù)占據(jù)1/2多。數(shù)據(jù)證明，“非遺”藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有很高的比例，同時也說明“非遺”藝術(shù)的發(fā)展面臨著嚴峻的困境與挑戰(zhàn)。江蘇省地跨長江淮河南北，京杭大運河從中穿過，擁有吳、金陵、淮揚、中原四大多元文化及地域特征。江蘇省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共27項，其中，傳統(tǒng)音樂包括5項：高郵民歌、海門山歌、常州吟誦、天寧寺梵唄唱誦、無錫道教音樂;傳統(tǒng)舞蹈兩項：東壩大馬燈、邳州跑竹馬;傳統(tǒng)戲劇5項：淮劇、錫劇、淮海戲、童子戲、徐州梆子;曲藝三項：揚州彈詞、徐州琴書、南京白局?！胺沁z”藝術(shù)處境艱難，最突出的問題是傳承人和傳承活動難以持續(xù)下去，其中，主要以自然人為載體的傳承活動發(fā)展形式嚴峻。

（二）徐州琴書發(fā)展現(xiàn)狀

目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究論文已經(jīng)11萬篇之多了，但是關(guān)于某一省份某一市縣的某一個“非遺”藝術(shù)的研究成果很少，關(guān)于徐州琴書的研究成果就很少，僅有兩百多篇登上一些學術(shù)期刊，當前“非遺”藝術(shù)受到越來越大的沖擊，許多傳統(tǒng)技藝缺少研究瀕臨消亡，大量的有歷史與文化價值的珍貴實物和資料遭到毀棄或流失境外，隨意開發(fā)與過度演繹的現(xiàn)象也時有發(fā)生。關(guān)于徐州琴書的發(fā)展歷史，我們要對現(xiàn)實狀況作出評估，它對在校學生來講已成為古老藝術(shù)。走進劇場，只要稍微留意，就會發(fā)現(xiàn)老年觀眾居多，校園里更是罕見琴書音樂，校園廣播中也未曾耳聞。已退休的最具代表性的傳承人魏云彩，還堅持義務留在市歌舞團繼續(xù)收徒授藝，現(xiàn)在對從事琴書演唱的演員匯總，專業(yè)琴書演員僅有6位，其他5人年齡都已超過40歲，是他的第一代和第二代徒弟的匯總，他的7名第三代徒弟，由于多方的努力和政府的支持，即將從業(yè)余演員轉(zhuǎn)為正式演員。就目前這個狀況來看，徐州琴書生存情況令人慨嘆。

二、徐州琴書的傳承現(xiàn)狀

徐州琴書起源于明代小曲，在《百戲竹枝詞》里有徐州【疊斷橋】的記載，而知徐州地區(qū)的民間藝人已四處演出，直至京城。后來為徐州地區(qū)人們在村頭場院圍坐演唱農(nóng)閑時的“玩友玩藝”自娛活動。50年代以來，一代又一代的前輩藝人，為徐州琴書留下了數(shù)目可觀的曲目和音樂史料，這不僅是徐州琴書的精神財富，也是徐州地方文化發(fā)展史上豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，定名為徐州琴書。

（一）歷史傳承中的琴書風格

傳統(tǒng)的徐州琴書唱腔是四句一拖腔，也是區(qū)別于其他曲種的主要標志，經(jīng)過多年的演唱實踐和不斷創(chuàng)新，新唱腔也保留了原有的藝術(shù)風味?，F(xiàn)在的徐州琴書不僅有單檔、雙檔、三人檔之分，還有多人坐唱和表演唱等不同種類。單檔分男檔和女檔，均是一人或自拉墜胡，左腳登木魚或自敲揚琴，并且自打手板進行演唱。雙檔多為男女二人合作，一人坐拉墜胡，一人敲揚琴手打板，兩人配合共同演唱，演唱時兩人相互交流和表演，可作為劇中人。三人檔為二男一女或一男二女，伴奏樂器除墜胡揚琴外，再配上一件彈撥樂器碰鈴，或打擊樂器小蝶等。三人檔的形式為一人操揚琴居中，一邊是拉墜胡的，另一邊則是敲碰鈴或小蝶的，這種演出形式有利于表演，能分能合，活潑多變，近年來受到廣大觀眾的歡迎和贊賞。多人唱的表現(xiàn)形式更加靈活了，有一二人主唱或邊唱邊表演，而或人數(shù)沒有固定數(shù)目，可用的伴奏樂器除墜胡、揚琴外，還可用二胡、高胡、 三弦、琵琶、笙、琴、等。 徐州琴書內(nèi)容貼近生活，生活中事隨手拈來，所謂：“張家長，李家短，七個貍貓，八個眼……”耳熟能詳，一聽就迷。 這門藝術(shù)有許多曲藝流傳下來，并時常能逗人一樂，比方說一些吉利話、祝福話、還有一些專門搞笑的夸張褒貶話語等等，受到人們的喜愛。

（二）學校傳承中的琴書文化

徐州琴書在發(fā)展的數(shù)百年間，幾乎涵蓋了徐州社會生活的各個層面，琴書得以傳承、接續(xù)，離不開學校中人們的傳播實踐活動。一些讓人津津樂道的作品仍能占領(lǐng)一方舞臺，讓觀眾喜歡。如《兩樣心腸》、《有情有義徐州人》，品析出對生活的真知灼見，培養(yǎng)學生們分辨真善美與假丑惡價值觀的形成。近十年來，徐州地區(qū)的音樂教育中，經(jīng)過一些琴書藝術(shù)家的不斷努力，一些小學生走上省和全國舞臺，屢獲大獎，在第四屆全國少兒曲藝大賽中獲獎的徐州娃兒們，他們的身影也出現(xiàn)在了中央電視臺的熒屏上。另外，徐州琴書在學校中的影響也依靠了高校，在中國礦業(yè)大學徐州校區(qū)開過講座，一些曲目受到了學生們的喜歡，可以隨意哼唱而來。但是，一些高校的音樂學院沒有過琴書演出，需要通過師生的努力，這個本來比較原始的地方曲種得到傳承和發(fā)展。

三、徐州琴書生存現(xiàn)狀的分析

徐州琴書沒有京劇、昆曲的知名度和影響力，但作為江蘇省三大曲種（徐州琴書、蘇州評彈、揚州評話）之一，全國三大琴書（北京琴書，山東琴書、徐州琴書）之一，它的生存現(xiàn)狀確實需要全面細致的分析，徐州琴書的傳承發(fā)展現(xiàn)狀有自身的原因，也有其外部原因，應該從全方位對它的生存現(xiàn)狀展開以下分析。

（一）影響徐州琴書發(fā)展的內(nèi)在性原因分析

徐州琴書的演奏場面恢弘熱烈，一方面有利于抒情與敘事，另一方面它也有自身的缺點。在實際演出中，常受到人員及場地等條件的限制，不能完整的表現(xiàn)其全貌，沒有形成像江蘇梆子劇團這樣專業(yè)的或固定的演出團體、演出劇場等，有時出現(xiàn)人手只夠編排一到兩個節(jié)目的現(xiàn)象，所以只能在一些晚會、團拜會中“湊數(shù)”，導致受眾低，演出少，這也使徐州琴書的傳承面臨著尷尬的境地。徐州琴書傳統(tǒng)的唱腔形式，四句一拖腔后加一段二十大節(jié)拍的過門伴奏，時間長，不能迎合現(xiàn)代聽眾的審美觀。 ?徐州琴書的唱腔發(fā)聲不同于美聲、民歌，類似于戲曲有自身發(fā)聲的獨特性，對于在校學生的學習是一種很大的挑戰(zhàn)。一些琴書方面的鉆研也不能只局限于琴書形成發(fā)展史的考究，長期下來會導致理論水平偏低，這些都需要聲樂專業(yè)教師們研究與關(guān)注。

（二）影響徐州琴書發(fā)展的外在性原因分析

在市文化藝術(shù)學校舉辦徐州琴書班等相關(guān)政策措施的出臺為徐州琴書的保護和發(fā)展提供了良好的機遇，有些琴書藝人在琴書上的開拓創(chuàng)新和研究沒有足夠的資源支持，使一些民間藝人的技藝得不到應有的重視和全方位的記錄。當然這種從政策、制度等宏觀層面為徐州琴書的發(fā)展注入的些許動力，要想在群眾的心理都能留下對徐州琴書的了解，光靠這些宏觀政策還是遠遠不夠的。徐州媒體對于徐州琴書的傳承方面關(guān)注過少，應該在徐州綜藝頻道有一些專欄節(jié)目。一些“非遺”藝術(shù)的保護制度和法規(guī)等方面內(nèi)容不全面，無法確立徐州琴書的長期傳承及保護問題在社會文化中的法律地位。

四、對如何傳承徐州琴書的策略探究

（一）主動進校園唱傳徐州琴書

徐州琴書固然再好，但是它得讓人們接觸到才能有了解并熱愛它的機會，所以，開展徐州琴書的宣傳活動不可或缺。徐州地區(qū)的學校要利用校園網(wǎng)、校園電視、廣播、微博、微信等一切媒體及學校師生的校園活動，增加他們對徐州琴書的興趣，通過可唱、可聽、可演、可以體驗的豐富多彩的活動使學生充分了解、感受徐州琴書的發(fā)展沿革、人物事件、作品以及風格特點。高校還可以返聘民間藝術(shù)家到徐州高校做些有關(guān)琴書的講座，或者開設公選課，給予對徐州琴書感興趣的學生一個接觸了解的平臺，進一步推動徐州琴書的長期傳承。

（二）建立政府保護傳承人機制

目前，從徐州市的情況看，目前沒有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，而且絕大部分縣、區(qū)的非物質(zhì)文化看護人都是從鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村文化站臨時抽調(diào)，沒有專職人員。 因此，筆者認為政府應該直接出資一筆資金，集中培養(yǎng)一批生活比較困難同時愿意為曲藝的傳承做貢獻的人，從小培養(yǎng)他們，建立政府保護傳承人模式，也會為徐州琴書傳承發(fā)展減少了很大的難度。

（三）完善傳承模式的法律機制

2006年頒布施行的《條例》主要側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、傳承和保護，由于缺少“退出機制”的約束力，不少地方都存在“重申報輕保護”的現(xiàn)象。而新修訂《江蘇省非遺保護條例》首次規(guī)定對非遺項目、保護單位和傳承人實行動態(tài)管理，并建立嚴格的“退出機制”，贏得了一些民間藝人的好評。 非遺項目的保護單位如果沒有履行相關(guān)保護義務，也會遭到“除名”處罰，由文化主管部門重新認定該項目的保護單位。當前一個緊要的任務就是要通過國家立法建立“非遺”藝術(shù)保護的法律制度，積極推進相關(guān)立法。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，這兩個法律制度相互關(guān)聯(lián)，密不可分。以上的法律法規(guī)的逐漸健全給予其足夠的行使傳承行為的權(quán)利，讓徐州琴書在徐州地區(qū)音樂教育中的傳承得到全面詳細的制度規(guī)范，為它的發(fā)展提供良好的承傳環(huán)境。

五、結(jié)語

徐州琴書積淀了深厚的地方文化內(nèi)涵，幾乎涵蓋了徐州社會生活的各個層面，而其在徐州地區(qū)音樂教育中，讓徐州琴書主動進校園，建立政府保護傳承人機制，完善傳承模式的法律機制，保證他們的音樂教育和文化教育，以此達到長期傳承，則為更加系統(tǒng)、全面、務實、長期的策略，也希望一些琴書研究專家，教授與基礎教育的教學研究人員、一線音樂教師等，結(jié)合學校音樂教育，在教育者的研究成果支撐下把徐州琴書送入校園，提高學生民族民間音樂文化素養(yǎng)，使其長期傳承發(fā)展，展現(xiàn)其應有的藝術(shù)價值和光輝魅力。

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