賈紅晨

（山東工藝美術(shù)學(xué)院；山東 濟(jì)南 250300）

探究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科共性及“美術(shù)與設(shè)計(jì)”的個(gè)性

賈紅晨

（山東工藝美術(shù)學(xué)院；山東 濟(jì)南 250300）

【摘要】生活中談到藝術(shù)總能給人一種優(yōu)雅高貴的感覺(jué)，藝術(shù)的存在詮釋了自然界中難以言訴的美，藝術(shù)更能夠創(chuàng)造出奇妙的感覺(jué)。藝術(shù)學(xué)是一門哲學(xué)思考的人文科學(xué)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的共性問(wèn)題已經(jīng)引起大多數(shù)藝術(shù)探究者的高度關(guān)注，它已成為藝術(shù)界建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵、潮流的研究項(xiàng)目。藝術(shù)學(xué)的共性范圍之廣難以用語(yǔ)言表達(dá)，它給人一種無(wú)邊無(wú)界的寬廣之感；而美術(shù)與設(shè)計(jì)之間即使有著千差萬(wàn)別，但由于它們都包含于藝術(shù)學(xué)之中，所以二者之間又有很多相似點(diǎn)，它們間隱隱有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，它們的魅力能夠滿足眾多藝術(shù)愛(ài)好者的追求，洗滌追求者的心靈，給他們帶去前所未有的體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；共性與個(gè)性；美術(shù)與設(shè)計(jì)；學(xué)科共性

百分之百的完美是不可能存在的事實(shí)，然而，因?yàn)樗囆g(shù)的出現(xiàn)，給這并不完美的世界添上了精彩的一筆?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，是“一種在激發(fā)美感的形式媒介中的表現(xiàn)，是大不相同于一種言語(yǔ)的或概念的表現(xiàn)的”。藝術(shù)學(xué)科與其他人文學(xué)科不同，它具有自己獨(dú)特的學(xué)科特質(zhì)。

一、藝術(shù)學(xué)學(xué)科之間的共性

（一）從藝術(shù)學(xué)科的起源分析

如果要追究中國(guó)藝術(shù)的起源，可以從漢字的起源開(kāi)始探究。早期的漢字還不能稱之為“字”，從現(xiàn)在象形字追溯，最初人類是以具有代表性特征的圖像來(lái)標(biāo)示自然界的事物，這一圖像表示便被視為藝術(shù)出現(xiàn)的早期形式。藝術(shù)一直存在于人類的生活當(dāng)中，“世界上并不缺少美，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。因此，藝術(shù)的歷史堪比地球的壽命，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。任何宇宙間美的存在都可以定義為藝術(shù)，藝術(shù)只是一種抽象的概念表達(dá)，它必須借助一定的物質(zhì)為媒介才能夠被表露出來(lái)，借助人類的想象創(chuàng)造出具體的藝術(shù)存在來(lái)反映生活中的各類事物。

（二）藝術(shù)中彰顯美的魅力

藝術(shù)的發(fā)展是為了傳遞美的存在，藝術(shù)的發(fā)展始終與美學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，不管這種美是基于實(shí)體物質(zhì)的存在還是基于精神意念的產(chǎn)生。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，其中一部分因素來(lái)源于“鳥(niǎo)巢”的完美建設(shè)，鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文主義精神，碗狀座席環(huán)抱著賽場(chǎng)的收攏結(jié)構(gòu)，上下層之間錯(cuò)落有致，這樣精致的安排使得各個(gè)方位的觀眾都能和賽場(chǎng)中心點(diǎn)保持140米左右的距離，將平等尊重的理念詮釋得淋漓盡致。此外，“鳥(niǎo)巢”的觀眾坐席里還將殘障人士的不便考慮在內(nèi)，設(shè)計(jì)了適合他們的舒適座椅，保證了他們的視覺(jué)效果?！傍B(niǎo)巢”作為中國(guó)標(biāo)志的建筑，它訴說(shuō)著藝術(shù)的高超與魅力。此外，“口技”作為一種無(wú)形的藝術(shù)存在，其流傳的范圍遍布世界各地，各國(guó)之間雖然語(yǔ)言方面存在著溝通障礙，口技的交流形式卻是沒(méi)有國(guó)界之分。陶冶精神情操的美學(xué)與物質(zhì)存在的美學(xué)具有異曲同工之妙。

（三）藝術(shù)具有同等的欣賞價(jià)值

意蘊(yùn)美和情感美是藝術(shù)家們追求的最高境界，他們渴望在藝術(shù)中找到精神的寄托。中國(guó)的四大名著已經(jīng)升華為精神層次的藝術(shù)珍寶，它們不僅僅是文學(xué)中璀璨的至寶，在歷史流傳的長(zhǎng)河中，它們演化為精神的享受，是藝術(shù)的變型。其中以《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)加以講述，中國(guó)“紅學(xué)”專家的人數(shù)可為驚人，“紅學(xué)”專家們鉆研《紅樓夢(mèng)》的起因是對(duì)于書(shū)中文字的癡迷，癡迷于曹雪芹筆下人物形象的逼真，情節(jié)的跌宕起伏，以及對(duì)歷史的諷刺。長(zhǎng)期地專注于此，“紅學(xué)”專家的情感上升為對(duì)藝術(shù)的欣賞。文學(xué)作為藝術(shù)的旁支都能給受者帶來(lái)如此藝術(shù)化的體會(huì)，就不用說(shuō)其他直系類的藝術(shù)欣賞價(jià)值了！

（四）藝術(shù)精美的形式與技巧

藝術(shù)的精美在于藝術(shù)以各式各樣的感官表達(dá)出來(lái)，其中最直接的藝術(shù)則是以物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的，它是藝術(shù)精神的

具象存在部分。有了物質(zhì)藝術(shù)的存在，使得欣賞藝術(shù)作品成為一種精神享受；有了物質(zhì)藝術(shù)的存在，生活中的美才能夠得到詮釋；有了物質(zhì)藝術(shù)的存在，才可以將“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的粗獷奔放與寂寞蒼涼結(jié)合得那么完美。賦予人類智慧結(jié)晶的藝術(shù)，彰顯著難以言表的生動(dòng)絢麗、美麗妖嬈、激情活力。畫(huà)作中所呈現(xiàn)的是一種靜態(tài)真實(shí)的藝術(shù)美感，梵高的《向日葵》，莫奈的《睡蓮》，甚至是華爾茲圓舞曲的美妙，無(wú)一不深深吸引著現(xiàn)代畫(huà)家的追捧。而以音樂(lè)形式存在的藝術(shù)則傳達(dá)了一種動(dòng)態(tài)夢(mèng)幻的藝術(shù)情感，理查德克萊德曼《夢(mèng)中的婚禮》曲調(diào)的動(dòng)情，當(dāng)代流行音樂(lè)的變化多端。藝術(shù)的傳達(dá)缺少不了技巧的運(yùn)用，沒(méi)有技巧的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)，藝術(shù)與技巧兩者是相輔相成的關(guān)系，如果藝術(shù)的流傳中技巧缺席，也即藝術(shù)走向滅亡的標(biāo)志。

二、“美術(shù)與設(shè)計(jì)”間的個(gè)性分析

形而上學(xué)中強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，藝術(shù)中同樣存在共性與個(gè)性的關(guān)系，藝術(shù)的個(gè)性解釋為各種藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。正是由于藝術(shù)個(gè)性的存在才有各行各業(yè)的藝術(shù)職業(yè)的產(chǎn)生。藝術(shù)間的個(gè)性是有天壤之別的，俗話說(shuō)，“三百六十行，行行出狀元”，藝術(shù)某一領(lǐng)域的“狀元”到另一藝術(shù)領(lǐng)域就可能變成是“文盲”，每門藝術(shù)都有其特殊性的存在。而美術(shù)與設(shè)計(jì)間的個(gè)性顯得尤為突出。

（一）美術(shù)的個(gè)性分析

在藝術(shù)共性分析中我們提到了畫(huà)作的靜態(tài)欣賞價(jià)值，從欣賞的角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的價(jià)值同等重要，而若是專注于鉆研美術(shù)藝術(shù)中的亮點(diǎn)，靜態(tài)帶給人類的心靈享受又是另外一番景象。繪畫(huà)作為美術(shù)的主要表達(dá)形式，它由各種各樣質(zhì)地的紙張、各種各樣色彩的畫(huà)筆、全方位角度的描繪等來(lái)展現(xiàn)在人眼前，再加上時(shí)間、地點(diǎn)的變換、經(jīng)歷心態(tài)的不同，就會(huì)給畫(huà)家?guī)?lái)豐富多彩的視覺(jué)效果，他們筆下展現(xiàn)的就是一幅獨(dú)一無(wú)二的作品。美術(shù)的個(gè)性總體表現(xiàn)在視覺(jué)感官之上，視覺(jué)沖擊帶來(lái)的感受是人類最直接最敏感的體會(huì)，這種體會(huì)只有在美術(shù)作品中方可詳盡闡述。

（二）設(shè)計(jì)的個(gè)性分析

“巧婦難為無(wú)米之炊”，藝術(shù)形式的廣泛為設(shè)計(jì)者提供了廣闊的舞臺(tái)。平庸者難以推動(dòng)人類歷史的快速發(fā)展，只有那些敢于挑戰(zhàn)規(guī)則限制膽大的人才可以推進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展同樣如此。因此，設(shè)計(jì)的別樣性存在方式對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著不可替代的作用。像起源于20世紀(jì)60年代美國(guó)的街頭涂鴉，原本是由于經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)人們生活水平的貧富差距的懸殊，挑起人們的不滿情緒與反叛，從而人們借助一些像街頭籃球、街舞、涂鴉等一些美國(guó)街頭特有的文化行為來(lái)表達(dá)心中的憤懣情緒。而經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，街頭涂鴉已經(jīng)演變成一種藝術(shù)文化散布到世界上的許多國(guó)家。涂鴉作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化存在，在紐約、柏林、哥本哈根等一些大城市已慢慢被人們接受。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的形式雖然各不相同，但藝術(shù)都作為整體的一種發(fā)展方向存在著，它的意義在于幫助各式藝術(shù)找到最終的歸屬。所以即使表面看起來(lái)，藝術(shù)學(xué)科間是支離破碎的，但它們之間的聯(lián)系紐帶卻是不能間斷。美術(shù)與設(shè)計(jì)作為藝術(shù)學(xué)中重要的組成部分，它們有著其特有的學(xué)科特點(diǎn)。本文著重闡述了藝術(shù)學(xué)科間的共性關(guān)系分析，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)的個(gè)性關(guān)系做出簡(jiǎn)述，希望能夠幫助藝術(shù)探究者更好了解藝術(shù)的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，幫助他們創(chuàng)造精美的藝術(shù)作品。

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【中圖分類號(hào)】J50

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A