陳巧玲　劉詩(shī)文

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的思考

陳巧玲劉詩(shī)文

劉詩(shī)文(1990.11-),男，陜西西安人,陜西科技大學(xué)研究生在讀,研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，有利于指導(dǎo)不同層次的群眾在社會(huì)主義建設(shè)中探索實(shí)踐，明確在社會(huì)中應(yīng)遵循的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段各種不良文化的沖擊，樹(shù)立正確的價(jià)值準(zhǔn)則，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)要緊緊圍繞理論與實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，做到理論通俗化、概念簡(jiǎn)明化、規(guī)范社會(huì)化、要求明確化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化；普及

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的必要性

黨在十八大報(bào)告中提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的理論思想，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成的一些看法，任何一種社會(huì)制度都有自己的核心價(jià)值觀，它在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中居于統(tǒng)治地位，是起支配作用的核心理念，是一個(gè)社會(huì)最根本的價(jià)值內(nèi)核，是在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步滲透至人們思想和靈魂中的一種意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀究其根本，體現(xiàn)了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，為了能夠積極發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的作用，就要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論變?yōu)槿嗣褡杂X(jué)行為的過(guò)程中，要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不積跬步無(wú)以至千里，通過(guò)長(zhǎng)期累積和沉淀使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；要按照理論的傳播規(guī)律，以大眾化為目標(biāo)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)充分融入到社會(huì)實(shí)踐中去，做到從“知”到“信”再到“行”的統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展中頻繁出現(xiàn)道德缺失、貪于享樂(lè)、崇尚奢靡等一系列現(xiàn)象，社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)地回答了新時(shí)期應(yīng)該建設(shè)什么樣的意識(shí)形態(tài)這個(gè)問(wèn)題。黨在十七大明確提出馬克思主義大眾化這一命題，就是要求把主觀抽象的理論落實(shí)到客觀實(shí)際中去，提升每個(gè)人的社會(huì)道德意識(shí)，形成共同的理想信念，在面對(duì)各種非主流文化、外來(lái)思想的挑戰(zhàn)時(shí)，樹(shù)立堅(jiān)不可摧核心價(jià)值觀，這對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)來(lái)說(shuō)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過(guò)程中遇到的問(wèn)題

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀層次較高，不易理解記憶

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命過(guò)程中結(jié)合馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義總結(jié)出的一套價(jià)值體系。包含了以實(shí)踐為主體的馬克思主義指導(dǎo)思想、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及以道德為根本要求的社會(huì)主義榮辱觀。其內(nèi)涵豐富，理論層次較高，有一定的學(xué)理性，在一定程度上制約著它的大眾化和普及程度。數(shù)據(jù)表示“41.9%的人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)不夠簡(jiǎn)潔、不容易記憶；71.5%的人認(rèn)為如果對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以提煉，則更容易被群眾接受”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于統(tǒng)一民族思想，面對(duì)當(dāng)下社會(huì)中普遍被提及的信仰缺失等問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然提綱挈領(lǐng)地告訴了廣大人民群眾應(yīng)該要做一個(gè)什么樣的人，但是卻沒(méi)有說(shuō)明怎樣去做。對(duì)于抽象的理論怎樣變?yōu)榫唧w的行為規(guī)范，僅用這“二十四字”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

(二)各地區(qū)教育、認(rèn)知程度不同限制社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，需要人民大眾實(shí)踐，才能體現(xiàn)其作用。但在農(nóng)村或某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍存在受教育程度不高，公共意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感較弱的現(xiàn)象。因此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)過(guò)程中，必然會(huì)遇到來(lái)自此方面的挑戰(zhàn)。除此之外，社會(huì)中還普遍存在認(rèn)知不足、認(rèn)知偏差等問(wèn)題，在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中，出現(xiàn)了：“惡搞”經(jīng)典、“戲說(shuō)”名人、不負(fù)責(zé)任的解讀歷史等亂象。以吸引眼球、宣泄情緒、謀取利益為目的的“三俗”作品漫天蓋地，樹(shù)立崇高價(jià)值理想被他人當(dāng)作笑談，低俗嫵媚的價(jià)值取向卻獲取大量市場(chǎng)。語(yǔ)言粗俗化、虛擬世界流行化、社會(huì)價(jià)值理想庸俗化充斥在社會(huì)文化事業(yè)的建設(shè)中。文化事業(yè)的建設(shè)也屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，因此對(duì)于文化事業(yè)的建設(shè)，需要通過(guò)教育進(jìn)行正確的引導(dǎo)，避免“文化怪圈”的現(xiàn)象出現(xiàn)，遏制文化浮躁的不良風(fēng)氣。

(三)意識(shí)形態(tài)形成的長(zhǎng)期性制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)需要長(zhǎng)期的形成和發(fā)展。最早在西周時(shí)期就產(chǎn)生以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值觀，在春秋時(shí)期發(fā)展成為儒家的“三綱五常”、“仁、義、禮、智、信”，這些價(jià)值核心不僅經(jīng)過(guò)了不斷推敲和充實(shí)，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的考驗(yàn)，并始終貫穿于中華倫理傳統(tǒng)之中。而提及美國(guó)的核心價(jià)值觀，最早也要追溯到1766年的《獨(dú)立宣言》。

但是反觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十八大首次提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，才對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了比較明確的表述，發(fā)展至今，不過(guò)兩年時(shí)間，這對(duì)于一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論的成熟發(fā)展而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此在長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)間里，如何做到價(jià)值觀的普及和深入，是我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的對(duì)策思考

(一)用通俗易懂的表達(dá)方式闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一方面，從宏觀上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有抽象性和理論性，落實(shí)它的過(guò)程，其實(shí)就是把理論和實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程、把黨和群眾相結(jié)合的過(guò)程、把國(guó)家和人民的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合的過(guò)程。但一個(gè)理論若要被群眾接受，就需要將其融入到群眾的學(xué)習(xí)和生活中，將復(fù)雜深刻的大道理變?yōu)橥ㄋ滓锥男〉览?。通過(guò)不斷凝練社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系，體現(xiàn)馬克思主義與實(shí)際相結(jié)合，凸顯理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，使廣大人民群眾樹(shù)立正確的行為理念，緊密?chē)@在中國(guó)共產(chǎn)黨周?chē)?，推?dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展；依照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的服務(wù)活動(dòng)，彰顯和群眾緊密聯(lián)系在一起的黨員特性，將廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貫徹新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的核心立場(chǎng)；遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)立場(chǎng)，在人民群眾中開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，以“吾日三省吾身”的態(tài)度去不斷學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)，以“有則改之，無(wú)則加勉”的態(tài)度去深刻認(rèn)識(shí)各項(xiàng)理論成果，形成“流水不腐戶(hù)樞不蠹”，的政府工作氛圍。從微觀上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有針對(duì)性和指導(dǎo)性，要注重不同層次、不同領(lǐng)域、不同群體的差異性，以整體性為關(guān)鍵，突出部分的重要性。從社會(huì)科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以個(gè)人為單位、家庭為組織、社會(huì)為總和，貫穿到行動(dòng)始終。個(gè)人要潔身自好、獨(dú)善其身，在家庭生活中形成尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約的良好品行，進(jìn)而放大到社會(huì)中發(fā)揚(yáng)充滿(mǎn)正氣的公德意識(shí)。另一方面，要積極開(kāi)辟多種傳播途徑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要理論的意識(shí)灌輸，也應(yīng)該朝向多元化發(fā)展，借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合大眾性的特點(diǎn)，用生動(dòng)、活潑的形式通過(guò)媒體傳播出去，實(shí)現(xiàn)主流文化和大眾文化的相互交融，使人民群眾能夠看懂、聽(tīng)懂，從而充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

(二)推動(dòng)教育建設(shè)，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及

教育事業(yè)是國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，關(guān)系著民族興旺和國(guó)家未來(lái)。對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化事業(yè)有著重大的意義。馬克思曾說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！睂⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的本質(zhì)就在于宣傳普及群眾、教育引導(dǎo)群眾。要積極闡述其時(shí)代特征、理論內(nèi)容、教育意義，充分發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校和家庭的作用，以家庭引導(dǎo)為基礎(chǔ)、學(xué)校教育為依托、社會(huì)影響為途徑，通過(guò)逐步灌輸、逐層滲透的方法，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念植入到每個(gè)人的思想中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，要切實(shí)做到言傳身教，注重顯性教育和隱形教育兩種方式：一方面，要在教育事業(yè)上投入更大的精力，提高教育水平，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容豐富到教育中去，開(kāi)展德育課、組織多種多樣的教育活動(dòng)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；另一方面要善于挖掘身邊踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范代表或事跡，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，通過(guò)寓教于樂(lè)的形式使群眾切身感受到“正能量”。面對(duì)解決社會(huì)風(fēng)氣的問(wèn)題時(shí)，要善于把握其普遍性與特殊性，以大眾的價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)，尊重不同人的價(jià)值喜好，同時(shí)也要堅(jiān)決嚴(yán)守底線，以道德為約束、以法律為保障，抵制不良風(fēng)氣蔓延的趨勢(shì)。尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、言論自由的情況下，更要通過(guò)教育的手段培養(yǎng)民族意識(shí)形態(tài)，端正思想態(tài)度，杜絕隨波逐流、人云亦云的現(xiàn)象發(fā)生。

(三)通過(guò)長(zhǎng)期文化養(yǎng)成，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心

馬克思主義哲學(xué)中指出：“文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)層次?！鄙鐣?huì)心理是民族和社會(huì)集團(tuán)在一定時(shí)期內(nèi)具有普遍性的共識(shí)和價(jià)值取向，是一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過(guò)程。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家思想在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、深入骨髓，以至于潛移默化的成為了人們的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)意識(shí)則主要反映思想、道德、宗教、哲學(xué)等方面內(nèi)容，每一種意識(shí)形態(tài)都是對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)生活的反映。要正確把握意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的影響，遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀規(guī)律，切不可揠苗助長(zhǎng)。黨在十八大會(huì)議中提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，告訴我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還有漫長(zhǎng)的路要走，一定要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，調(diào)動(dòng)各方資源推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。馬克思主義指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。二者要在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上才會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣，要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定、夯實(shí)的前提下進(jìn)行。在新時(shí)期改革創(chuàng)新過(guò)程中，理論創(chuàng)新更顯得格外重要。只有以科學(xué)性的理論為框架，才能在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮起作用。核心價(jià)值觀是一個(gè)從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程，是在各個(gè)層面進(jìn)行描述，不斷升華的理論成果。在普及的過(guò)程中要善于用全面、發(fā)展的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、總結(jié)問(wèn)題。它的普及不僅需要一代又一代人在探索中不斷地學(xué)習(xí)和傳承，還需要廣大人民群眾自下而上從意識(shí)形態(tài)上得以接受。(作者單位：陜西科技大學(xué))

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介：陳巧玲(1963.2-),女，陜西府谷人，中共黨員，博士，陜西科技大學(xué)思政部教授，碩士生導(dǎo)師。1997年獲中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2011年獲西北農(nóng)林科技大學(xué)管理學(xué)博士學(xué)位。從事《馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)題研究》等教學(xué)和研究工作，公開(kāi)發(fā)表論文30余篇，其中，在《中州學(xué)刊》發(fā)表的《試論道德是法運(yùn)行的重要保障》一文，被人大復(fù)印資料《倫理學(xué)》全文轉(zhuǎn)載，獲陜西省“人文社科研究?jī)?yōu)秀成果”三等獎(jiǎng)，《探索與實(shí)踐“四個(gè)轉(zhuǎn)化”提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效》的教學(xué)成果，獲陜西科技大學(xué)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，陜西省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。主持、參與省部、廳局級(jí)項(xiàng)目10多項(xiàng)。